伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 简谈撇 礼 拜之行为

简谈撇 礼 拜之行为

Rate this post

一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主,至仁至慈的主;祝福我们的领袖和楷模先知穆罕默德及他的家属和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们下面我们学习拜之行为

伟大的真主说:“在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道,且行善者除外。”(麦尔彦章59节)
伊本·阿巴斯说:“废弃拜功的意思并非指完全撇拜功,而是指延迟礼拜时间。
再传弟子、依玛目赛义德·本·穆撒义卜说:“废弃拜功的意思是,直到晡乳时才礼晌礼拜,直到昏礼时才晡礼拜,直到宵礼时才礼昏礼,直到晨礼时才礼宵礼拜,直到太阳显照时才礼晨礼拜,长此以往而死未作讨白(忏悔)者真主许其以‘厄以’。”“厄以”是火狱中一道川,深不可测,味极恶臭。

另一段经文中真主说:“伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。”(什物章4节)忽视拜功即指对礼拜粗心大意,延迟时间。赛义德·本·艾布·宛嘎斯说:“我向穆圣请教忽视拜动者的意思时,他说:就是推迟时间,即推迟礼拜时间,虽然称他们为礼拜者,但当他们忽视和延迟礼拜时间时,便以刑罚严厉的火狱川受到警告。”人说:“那是在‘哲旱难’火狱中,假若把全世界的大山置入其中,定会被其灼热所熔化。那便是忽视和延迟拜功者的居所,除非向真主仟悔者,悔改以往行为者。
真主说:“信道的人们啊!你们的财产和子女,不要使你们忽略了记念真主,谁那样做,谁是亏折的。”(伪信者9节)
经注学家认为:“经文中的记念真主是指正时拜功,凡因买卖、生活、货物、子女而撇弃礼拜者便是折本之人。”正如穆圣说:“复生日仆人被清算的头一件事便是礼拜,若完成拜功则获成功,若残缺则失望折本。
真主叙述入火狱者:“你们为什么堕入火狱呢?”他们说:“我们没有礼拜,也没有济贫,我们与妄言的人们一道妄言,我们否认报应日,一直到死亡降临我们。”(盖被的人章42节)说情者的说惰将无益他们。

穆圣说:“我们与他们之间的约会就是礼拜,谁撇弃礼拜,谁就不信道了。”穆圣说:“仆人与不信道的区别便是拜功。”(《布哈里圣训集》)穆圣说:“谁失去了晡礼拜,真善功失效。
穆圣说:“故意撇弃礼拜者,已与真主保护的恩泽无干了。”(《艾布达马德圣训集》)

穆圣说:“我受命与人作战,直至他们念‘万物非主,唯有真主’,五行拜功,完纳天课。若他们贯彻执行,他们的生命财产将因善功之缘而受保护,清算他们在真主。(会同圣训)
欧默尔·本·汉塔卜说;有个人来于穆圣面前说:“主的使者啊!在真主看来,伊斯兰中那种善功最蒙他喜悦?”穆圣答道:“是按时礼拜,撇弃礼拜者,无教门可言,礼拜是教门的支柱。”这时有人插话通:“信士的官长啊!是礼拜吗?”欧默尔说:“是的,伊斯兰对于任何撇弃拜动者都毫无福分。”欧默尔曾在伤口冒血的状况下礼完了拜。
有人就一个妇女不礼拜之事请教大贤阿里;阿里说:“不礼拜者就是不信道者。
穆圣说:“当仆人按时礼拜时,其辞功升上天空,闪着耀眼的光辉直至,‘阿尔实’。随之‘阿尔实’为礼拜者求饶直至复生日。‘阿尔实’说:‘愿真主如保护我一般保佑你。’当仆人不按时礼拜时,其辞功暗然无光地升上天空,到达天空时,突然象卷起一块旧布般被卷起来,摔向礼拜者脸上,并说道:‘愿真主作废你,如同你作废我一般。
’”
穆圣说:“谁毫无缘故地并礼两番拜,谁已犯了一个大错误了。”求主襄助我们成功,他确是仁慈博施的主。

关于什么时候命令儿童礼拜,穆圣说:“你们在孩子七岁时命令其礼拜,十岁时教训其礼拜,并让他们分床而卧。”(《艾布达马德圣训集》)伊玛目、艾布苏来曼·黑塔宾以此圣训为依据,主张对成年撇礼拜者处严厉惩罚。
一日,穆圣为门弟子们做祈求道:“主啊!不要让我们中有薄福不幸者。”接着问门弟子们道:“你们知道什么大是薄福不幸者吗?”他们回道:“主的使者啊!什么人呢?”穆圣说:“是撇弃礼拜者。
据传:复生日首先面目变黑者是撇弃礼拜者。火狱中有一道川,其名“穆力候目”,真意“多肉的”。其中有火蟒,粗如驼颈,长一日路程,专门叮咬撇弃礼拜者,咬后蟒毒在撇弃礼拜者身体内发作七十年,肉一块块掉落下来。

传说:一位以色列妇女来与穆撒圣人说道:“主的使者啊!我干了一件大罪,已向真主仟悔了,你求真主恕饶我的罪过,接受我的仟悔吧!”穆撒圣人问她道:“你犯了什么罪过?”她说:“主的圣人啊!我与人行奸,生了孩子,又把他杀了。”穆撒圣人变色道:“荡妇,赶快走开,以免受你连累天火烧及我们。”于是这个女人垂头丧气地离去。这时,伽伯利天仙下降说:“穆撒啊!你的养主责问你:为什么拒绝一个悔过自新的妇女呢,难道你没见还有比这个妇女更可恨的人吗?”穆撒忙问:“还有什么人比这妇女更可恨呢?”伽伯利天仙说:“故意撇礼拜者。
有位先贤传:他的一位姐姐亡故,葬时,没留意把一个钱袋子遗入坟中,内有不少钱财。回到家,方想起钱袋,便去掘坟,在挖期间,坟中突然起火,便忙填回土,悲伤地回家问母亲说:“母亲,告诉我,我姐姐原来曾干过何事?”母亲一听茫然,反问道:“怎么回事?”于是他把坟园所见如实述说了一遍。母亲便告诉他说:“儿子啊!你姐姐只是常常轻视礼拜,延迟礼拜时间。”这只是推迟礼拜时间的结果,不礼拜者的结果又将如何呢?求真主助我们按时礼拜,他确是仁慈博施的主。

关于惩罚“鸡啄食式”礼拜者与鞠躬即头不完美者,真主说:“伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。”(什物章4─5节,)其意即“指鸡啄食”般礼拜者和鞠躬叩头不完美者。
艾布·胡莱赖传:有个人进入清真寺,当时主的使者正好在那里。那人礼完拜便来向穆圣道安,穆圣回安后说:“去重新礼拜吧,因为你的礼拜不正确。”于是那人便去如同第一次一样礼了拜,又来向穆圣道安。穆圣回安后又说:“再去礼吧,还是没礼正确。”于是那人又回身去如前所礼,回来向穆圣道安,穆圣回安后又说:“再去礼吧,三次都礼得不正确。”那人说道:“以差派你的正义的真主发誓,主的使者啊!我礼不好了,教教我吧!”穆圣便说:“当你入拜时,你念‘太克鼻尔’(真主至大)然后念对你较容易的《古兰经》,然后鞠躬直至宁定,然后平身直到站端,然后叩头直至即叩定,然后打坐直到坐定,然后叫头直到叩定,你在所有礼拜中都要按此去做。”穆圣又说:“在鞠躬和叩头中脊背不端者拜功不成。”(《布哈里圣训集》)
穆圣明确断定凡礼拜者,在鞠躬叩头后,其背部没有恢复原位者,其辞功无效。宁定就是每一部位稳定至原位。
穆圣曾肯定地说:“最恶劣的偷盗者就是偷盗自己礼拜者。”人问:“怎么偷自己的礼拜呢?”穆圣说:“就是拜中鞠躬、叩头、诵念不完美。”穆圣说:“伪信士的礼拜是这样的,他坐等直至太阳到了恶魔的两厢之间时,才起身急速礼四拜,其中只稍稍记念真主一会儿。
艾布·穆撒传来;一日,穆圣同弟子们礼完拜坐下,这时一个人进来开始礼拜,他只管快速鞠躬叩头。穆圣见状说道:“你们看这个人吧!假如他死去,他会死在穆罕默德的教门之外,他啄自己的礼拜如同乌鸦啄血一般。”(两真本《圣训集》)

伊本·阿巴斯传;穆圣说:“当你们中一人叩头时,让他把面容、鼻子、两手放于地上。因为真主曾默示我用七个部位即:头、眉心、鼻子、两手心、两膝盖、两脚梢。并默示我不束发和束衣服,凡礼拜没把每个部位置于其位置者,那部位便诅咒他至礼拜结束。
哈桑·巴士拉说:“阿丹的子孙啊!当礼拜对你而言无所谓时,你的教门中还有什么东西对你而言重要呢?复生日你受清算的头一件事就是礼拜。”正如穆圣说:“复生日仆人受清算的头一件善功就是礼拜,若完善则可获成功,若不合格则失望折本。若他欠缺了一件主命时,真主就说:‘你们看我的仆人有副功吗?可以用它来弥补欠缺的主命。’其它善功都以此类推。”因此,(人在完成主命的前提下)仆人应多干副功,以便来弥补欠缺的各项主命,成功只靠真主。

关于惩罚有能力而撇弃成众礼拜者,伟大的真主说:“在那日,大难将临头,他们将被召去叩头,而他们不能即叩头。同时,他们身遭凌辱,不敢仰视。而过去他们健全的时候,曾被召去叩头。”(笔42节)那日就是复生日,他们备感懊悔和卑贱,而原来在世上曾被召唤去叩头。伊卜拉西·泰敏说:“此叩头即指带内外宣礼的主命拜。”赛义德·本·穆撒叶卜说:“他们原来听到宣礼‘快来礼拜,快来成功’时,身体健康而不应召礼拜。
一个盲人来找穆圣说:“主的使者啊!没有人领我到清真寺里来。”他要求穆圣允许他在自己家中礼拜,穆圣便允许了他。当他转身走时,穆圣又叫住了他,问道:“你能听到宣礼声吗?”那人说:“能。”穆圣说:“那么你应当响应而来。”(《穆斯林圣训集》)

阿慕尔·本·稳目迈克图木传来;他来请示穆圣说:“主的使者啊!默地纳的野兽动物很多,我眼盲家远,我有一个不能令人满意的领路人,能允许我在自己家中礼拜吗?”穆圣问道:“你能听到宣礼声吗?”他说:“能。”穆圣说:“你当应宣而来,我看你没有借口。”(《艾布达马德圣训集》)这个盲人诉说到清真寺礼拜有困难,而且还没人领路,尽管这样,穆圣都没允许他在自己家中礼拜,那么,对于眼睛健康,毫无理由者又当如何呢?有人请教伊本·阿巴斯关于一个人白昼封斋。夜间礼拜,但他不参加聚礼。伊本·阿巴斯说:“如果这人在这种状况下而死,他就要进火狱。”艾布·胡莱赖说::“对人们来说,耳中灌满熔铅都胜于听到宣礼而不响应。
伊本·阿巴斯传来;穆圣说:“听到宣礼声者,任何理由都不能阻挡他跟随礼拜。”人问:“主的使者啊!理由是什么?”穆圣说:“害怕仇人或疾病,在家中所礼的拜不受准承。

哈肯在其《补遗》中引用伊本·阿巴斯传述:“三种人真主诅咒他们。当人们领袖但人们却厌恶他者。一夜过去丈夫还恼恨他者听到‘快来礼拜,快来成功’而不响应者。

阿里说:“居住在清真寺旁者,只有在手中礼拜才能获准。”有人问:“什么人算清真寺邻居。”他说:“能听到宣礼声者。”阿卜杜拉·本·迈斯欧德传述:“谁乐意明日(指复生日,做为穆斯林而见真主,让他坚守这五时拜功,在听到宣礼的任何地方。因为真主为他们的圣人制定了正道之圣行,五时拜功就属于正道之圣行。假如你们如同某些离群者一样在家里单礼了,你们确已撇弃了你们圣人的圣行了。假如你们撇弃了你们圣人的圣行,你们定会迷路。我们确已认为:只有显露伪信的伪信士或病人才撇礼拜呢。的确,一人应找另一人直到成立班子,或为聚礼来清真寺。”(《布哈里圣训集》)
拉比而·本·海赛木是一个半身不遂的病人,他仍坚持在寺里礼拜。有人对他说:“艾巴穆罕默德啊(别号)!你因故在家中礼拜是可以的。”拉比而说:“正如你所述,但我听到了宣礼员念:‘快来礼拜,快来成功。’只要能听到,那怕连滚带爬都应来参加礼拜。
哈探·艾撒木说:“一次我没赶上聚礼,艾布·伊斯哈根·布哈拉便独自一人来吊唁我。假如我的一个儿子归真,定会有不下一万人来吊唁(安慰)我。因为对人们而言,教门的遭丧比世俗的遭丧更易于接受些。

一位先贤说:“只有犯过罪者才会失去聚礼。”伊本·欧默尔说:“一天,欧迈尔到自己的一座果园去了,回来时,人们已礼过了晡礼拜。欧迈尔便说:‘我们确都属于真主,还将归于他,我没赶上晡礼拜,你们给我作证吧!我的果园已施舍给穷人们了,以便用它来罚赎欧迈尔过失。’”果园是枣树园。

欧迈尔特别重视参加霄礼和晨礼拜。因为穆圣说:“的确,这两番拜是对伪信士最艰难的拜功。两番拜指霄礼和晨礼拜。假如他们知道这两番拜其中的回赐时,他们定会礼它,即使爬来。”伊本·欧迈尔说:“我们原来曾在我们中有人未参加霄礼和晨礼之聚礼时,便认为此人已伪信了。”(传说)欧拜杜拉·本·欧迈尔兹瓦雷力说:“我从未失去过聚礼霄礼拜,一夜晚、一个客人到我家做客,因为忙于待客,我未能赶上聚礼霄礼拜。于是我便在巴士拉的所有清真寺中寻找聚礼,我见到人们都已礼过了,寺门都已关闭了。于是,我回到家中,心想,圣训中讲:‘成众聚礼胜于单独礼拜二十七品。’我便礼了二十七次霄礼拜,然后睡去。我作了个梦,梦中仿佛我和一伙在骑马赛跑。我竭力赶我的马还是赶不上他们,其中一人回头对我说:‘你不要让马白费力气了,你是赶不上我们的。’我说:‘为什么?’他说:‘因为我们聚礼了霄礼拜,而你却单礼了。’这时我醒来,心中无限忧愁。

最后,祈求伟大的安拉使我们大家能坚守礼拜,接受我们的拜功,使我们今后两世成功!
我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。
我们的主啊!求你赦宥我们的罪恶,和我们的过失,求你坚定我们的步伐,求你援助我们以对抗不信道的民众。
我们的主啊!我们已自欺了,如果你不赦宥我们,不慈悯我们,我们必定变成亏折者。
我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。(阿敏!)