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[综合] 塔里格·拉马丹:谈谈伊斯兰教育的未来

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2012年3月6日,牛津大学的伊斯兰学会在牛津耶稣学院组织召开了关于英国伊斯兰教育的讨论。塔里格•拉马丹教授对这一议题发表了演讲。
首先,拉马丹教授说,我们必须从三点谈起:主体框架,目标,原则以及目标的实现情况。“我们尝试改进原则、框架和目标,在这些词前面加上‘伊斯兰’三个字,别人愿意看到这种竞争,乐意看到穆斯林和其他人做得一样好。”
拉马丹教授解释道,对他来说,第一点不单单是进入现行体制,而且要对它的改善做出贡献。他说:“让我们首先从求同存异开始,清楚我们需要明白并加以发扬和融入生活的附加价值和原则。”
拉马丹教授说,第二点,就是重建好举意的问题。“我看到有很多人都有建伊斯兰学校的好举意。但如果不清楚实现举意的正确方法,就会破坏好举意。这也是我们从先知(祈主福安之<SAW>)的人生中学习得来的。先知(SAW)祈求真主的帮助,但他并不忘思考如何实施的问题,他向身边的人们咨询,包括非穆斯林、其他信仰的人们,帮助他走上正确之路。我托靠真主,但我也需要人类的智慧。”
教育领域、教育研究领域的人们正在发展新的理论,尽全力改善现状。“如果我们因为穆斯林有正确的原则而忽视这些新的研究和理论,这样做对吗?有好的原则但没有正确的方法是不对的,因为这样无法理解原则。除非人们懂得在特定的环境中如何去落实这些原则,否则是无法真正理解原则的。”
背景和评价原则
拉马丹教授谈到了背景和评价原则。他说,我们需要进行评价;我们必须积极予以肯定。“一个优秀的穆斯林总是尽全力获得优秀的知识。这与原则、背景和环境息息相关——你在哪里,周围的人们哪些,你想要收获什么。谈到原则,人们必须考虑生活的背景,然后得出结论,进行评价。我们要进行评价,了解我们生活的地方。”
谈到英国伊斯兰教育在过去25年所取得的成就,拉马丹说:“我得说,我们应该对此表示肯定,在过去的25年、30年里,西方穆斯林、欧洲穆斯林取得了巨大的成绩。我们应该为此感到高兴吗?我们应该为建设性的、批评的方式感到高兴,思考全局,了解还有哪些方面需要改善。”
我们需要仰赖的一些原则:第一,认主独一(Tawheed)
拉马丹教授说:“谈到伊斯兰教育,让我想到一些对我来说很重要的原则。我们必须仰赖这些原则。我想就是启示之初的工作——真正理解真主独一。Tawheed是精髓。当真主和先知(SAW)谈到他的属性的第一个层面Rabbul Alamin(众世界的主)时,我们所译的‘主’一词并不能涵盖Rab的全部涵义。”
Tarbiyah(进步,成长,高深)
拉马丹教授说:“Rab有Tarbiyah的词根:教育者。他(真主)唤来先知(SAW),说,我是教育你的;我把你叫来,现在我要你到那里去。所以,在通往真理的路上,在通向我的路上,在靠近我的路上,我是教育你的,你是被教育者;通过这一过程,你将成为榜样。你是最好的榜样,因为真主教育你。所以,Tarbiyah很重要。”
Tarbiyah建立在什么层面之上呢?拉马丹教授说:“真主用Ar-Rahman(仁慈的)形容自己,你知道先知(SAW)多么喜欢至仁主章。教授古兰经在这里有两层的教育(Talim)引导之意。他教授古兰经启示。他创造人类,然后教人修辞(Allamahul Bayan)。他教他如何表达自己。如启示所述,人来自真主并被赋予悟性,能够表达,这是两个层面的教育引导(Talim)。Talim在这里不仅仅是知识,更是精髓。”
三个层面:Al-Ilm,Fahm和Fiqh
拉马丹教授说:“谈到伊斯兰教育,我得说说对我来说很重要的一些原则,我们必须依靠的一些原则。Al-Ilm是你获取的知识,Fahm是你对获取的知识的理解。还有Fiqh。Fiqh实际上是种深邃的知识;是你对启示的理解和在所在时代、所在地方对这一启示进行恰到好处的实践。”
拉马丹教授继续说道:“所以有三个层面,Al-Ilm,Fahm和Fiqh。这三个层面很重要,但仍不够;因为在谈论这些的时候,我们谈论的是思想上的理解;还有心灵上的理解,这很重要,与灵性相关。”
原则:身体,心灵,思想
谈到身体、心灵、思想的原则,拉马丹教授说:“在建立于伊斯兰原则之上的伊斯兰教育中,当你进行思想教育的时候,你也是在进行心灵教育。我们都知道,如果你喜欢这位老师,你总能更好地吸收知识。比如数学,要是你喜欢这位老师,数学本身似乎更容易了!所以先知受人爱戴:人们喜爱他,他是最好的老师。”
“这是教育的意义,但还不够,不仅仅如此。今天,我们也应该考虑从行为、心理中所获得的。现在我们有体育课;而还有些东西要更加深入,即我们使用的方式,这是对身体的更深入的训练。比如,说Selam(平安)的方式,问候他人的方式,服务他人的方式——你的身体在各种方式中学习和理解,这是心理方面的知识,与身体、心灵、思想有关。”
他继续讲道:“这是一种理解方法:要想教育心灵,不要忽略身体的工作;仅仅谈论心灵并未领会要点;我们是这样向先知(SAW)学习的:将身体、心灵、思想相结合,当身体准备好的时候,有时是身体打开了心灵之门。这些是伊斯兰教育原则的三个层面。”
基本伊斯兰教育:思想、心灵、身体的食物
你想要收获什么?“通过al-Ilm,Faham和Fiqh来理解圣训的精髓,你就找到了正确的方法了。”拉马丹教授还说:“如果人的身体、思想、心灵都准备就绪,它们就会发出自己的声音,你必须谨慎地保持每个层面的协调。你的思想需要知识,就像你的身体需要食物,就像你的心灵需要爱,所有这些层面都是教育的一部分。如果你无法理解教育是种平衡的艺术,你就无法收获伊斯兰的最甘美果实——和平,永远无法得到。首先,你要认识到自己的需要,然后寻找和发现满足这些需要的途径。”
“这是基础伊斯兰教育需要做的。在照顾他人、照顾我们的孩子的时候,最重要的是给他们以尊严。给人以尊严——给我的思想以食物,给我的身体以食物,给我的心灵以食物。教育就是这样的工作。”拉马丹教授说。
三个基本权利、基本尊严的概念
在谈完思想、身体、心灵的食物之后,紧接着谈论的是三个基本权利、基本尊严的概念。拉马丹教授说:“这是指任何人、任何家庭、任何穆斯林国家、任何社群的基本权利。”
1)自立。教育首先考虑的不该是这样教会如何,首先要考虑的应该是,在人生的某个点,我得自立,我得mukallaf,mukallaf是指没有父母、老师的帮助,站在真主面前,为自己负责;你要教我如何自立。正如法国哲学家曾说过的:“我不要教你像我一样思考;我要教你在没有我的时候如何思考。”这个概念很重要——教育是教给你方法,有一天,你向我求助,我将无能为力——审判日那天,你我都要独自面对一切。
自立是我们教育的核心:只知道文字而不了解写这段文字时的背景,你怎么可能自立呢?而在一些伊斯兰学校中,包括一些家庭,老师和家长们保护孩子的方式,让他们在面对外界时,无法直面现实。孩子们不能自立,又不想让我们失望,他们假装很自立的样子。但当一个人只是假装自立去取悦权威的时候,他就输了。权威和他教授自立的方式都错了——毫无效果。
自立多重要啊。今天,我们教育孩子要自立,自立不仅是指能够做出正确决定,还包括足够强大的精神,用心灵、思想和身体去迎接现今的生活挑战。
2)时代背景。与自立相关联的是教授时代背景方面的知识。如果你只进行伊斯兰教育,只教授古兰经、圣训,那么你并没有去阅读世界。顺便提一下,第一句启示中Iqra,这是读的意思,这不仅是说读经文,还有真主的迹象(wal qamar),整个世界,这些迹象改变你对世界的认识。所以我们要理解所生活的世界,就像我们要了解真主的这本书一样。这本书是为了帮助我们认识世界,我们必须去观察周围的人、事。
拉马丹教授说:“我想,在这一点上,西方的伊斯兰教育要向所在的西方社会学习。认识社会、人民,学习如何在身处的环境中自立,而不是沉溺于25年前的埃及、苏丹或者其他国家。这就是我们所说的时代背景知识。”
3)来自外界的评价。谈到伊斯兰学校,拉马丹教授说:“英国的伊斯兰学校或者任何其他地方的伊斯兰学校,如果这所学校把孩子们孤立在一个空间之内,他们在这之内表现很好,但没有来自外界的评价,这是有问题的。事实上,当我们要从外界获得知识,得到评价。人们在看着我们,正如我们在看着他们。我们应该停止这种空想:你要做个穆斯林,你要学好伊斯兰的知识。我们需要得到评价,我们需要来自社会的评价。良好的教育赋予我们价值。”
我们要给与我们的青年人怎样的丰富价值呢?你能做出哪些贡献呢?你能给社会带来什么呢?作为一个人,你拥有什么价值呢?拉马丹教授在提出这些问题后说:“只有通过头巾和胡子才能辨识我们,这违背了我们教授孩子们价值观的初衷。”

促进伊斯兰教育的一些原则:
1)自由。拉马丹教授说:“在伊斯兰中,自由是很重要的——许多学者在谈到天使们在阿丹(愿主和平之)面前叩拜时,讲到了两个原因:首先是因为知识,其次是因为他是自由的。他是个自由的人。阿丹是自由的;所以人是自由的。自由很重要;我们要用让孩子感觉自由的方式教育孩子。”
“关于自由,我关心的第一个问题,不是说话的自由,不是行动的自由,而是你想成为什么的自由,你想怎样实现的自由——要自信,遵从自己的价值观。你可能是不自由的,而你觉得你是自由的,你有遵守的自由;而我需要有不遵守的自由,我不喜欢言听计从,我所接受的教育告诉我,要竭力去寻找自己的答案。我想,我们应该认真对待这个概念。穆斯林对自由的问题不够认真。”
他继续说道:“如何教育你的孩子成为自己,这很重要。接着还有说话的自由,问问题的自由。而这些却往往是清真寺里所缺乏的。我们的伊斯兰教育是‘你听着。听着,我在给你讲古兰经,我在给你讲圣训。’”
2)质疑。拉马丹教授说:“所以我想,我们应该清楚,如果你想在西方,比如英国做好教育工作,你要设计一个课程。不是教孩子们怎么问问题,而是所有的问题都可以提——你这样告诉孩子们。”
谈到利用今天的互联网,他说:“我们避免谈论某些问题,我们避免谈论性。如果你对我好奇的问题避而不谈,你怎么保护我呢?我满脑子的问题,而你假装这些问题不存在。我从你那里得到的问题答案就是祈求真主保护、这是非法的。但这无法满足我的好奇。我满脑子这类问题,请别把我推到这样的境地:让我觉得提问这些吸引我的问题是错的,我是个坏孩子。”
“那么,从常态出发,努力向灵性前行;从天性到灵性;但不是从‘坏孩子’出发,否则孩子无法获得安宁。清晰的思维始于此;我们首先必须有勇气,其次我们要积极面对。”拉马丹教授说。
批判性思维:
1)积极主动——讲出来、写出来的能力;想要写出来的欲望;希望实际有效的欲望。拉马丹教授说:“有了自由,接着需要的是积极主动,这意味着能够表达自己。我们要教我们的孩子、我们的人民、我们的学生讲出来,我们也要教他们写出来。我想,我们需要写出来,而不仅仅是读出来。要在我们的社会中有影响力、有价值,我们必须讲出来才能被听到,我们必须写出来才能被读到。”
“还有服务,做贡献。比如说学校要奉献——而你就是你所奉献的,教育是为了帮助孩子们去奉献,奉献他们的思想,他们的心灵,他们的团结力量。”拉马丹教授说。
但如果你想要服务社会,“比如你想要服务英国,你对它的历史有多了解?你对这个国家的遗产有多了解?你对身边的英国公民所关切的重要问题有多了解?你要了解这些问题,所以我说我们要调整自己。”
“许多穆斯林说,他们尊重其他宗教,那么首先至少要了解其他宗教,阅读相关的资料。你对基督教、佛教和其他宗教了解多少?”拉马丹教授继续说道:“这是个双向的过程。我们生活在西方,但我们并没有做这种工作,我们没有教授这种双向的过程——我们必须承认,我们必须认识到,学习我们和他人的知识是这一过程的一部分。”
2)灵性:付诸行动。谈到灵性,拉马丹教授说:“对我来说,灵性意味着行动。感到你是靠近真主的,这意味着你把这层深意付诸到一切所做的事情当中。永远不忘这一点,当你说完Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim(奉普慈特慈的真主之名)的时候,要把这句话的深意付诸到行动中。念这句话是为了让真主满意,为人们服务;而令真主最满意的方式就是为人们服务。这就是灵性——灵性不仅仅是在夜深人静的时候礼拜。我总是重复这句话:夜间的拜功是为了白天为人们服务。这是服务真主、满足自己的方式。礼拜和为人服务是相关联的。”
3)爱的教育。拉马丹教授说,教育是和爱有关的。“最后谈两点。我真的觉得,教育是和爱有关的。首先你要学会如何爱自己的父母,自己的家人,自己的孩子,其次你要学会如何去爱你所在的社会。当我们认为自己是这个国家的人的时候,有多少穆斯林(不管是在这里出生还是后来移民过来的)看着英国,觉得这里的人们是‘我的’人民。这种感觉是发自内心的,而不只是口头表达。你可能说‘我关心你们,我关心这个社会’,可这是真的吗?你讲出了这些话,你实际上付诸行动的有多少呢?”
“在我们的清真寺里,在我们的学校里,我们重复着我们、他们。谈道德问题的时候,你可以这么说;但要建设一个社会,这是行不通的。”拉马丹教授说:“最后一位先知穆罕默德(祈主福安之)受到迫害、被逐出所生活的城市,当他再次返回时,他说:‘我的人们啊,你是我的人民;我为你们服务,即便违背了你们的意志。为什么?因为真主让我这么去做。我服务于他,即便违背了你们的意志。你知道为什么吗?因为你们在伤害自己的利益。’所以谈到教育,我们应该热爱我们生活的社会、热爱其中的人们,并把这种概念注入我们的教育体系。”
拉马丹教授总结道:“这里有个重要的话题:如果你要和所生活的社会分享什么,你要学习和教授艺术,包括美学、诗歌、体验、文化等,从这些层面可以用一种无言的、更深入的方式表达我们对社会、对人们的热爱。所有这一切都可以汇成一句话,最终,教育就是培养勇敢的人——他们自由、敢言、自信,敢于并能够向周围的人表达他们的需求。表达对爱的需要可能被认为是脆弱的,但最勇敢的人是那些承认他们需要爱、表达出自己的爱的人。所以,今天,唯一值得一问的问题可能应该是:在我们自己的学校里,我们培养了多少勇敢的人?”

(责任编辑:yusuf)

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