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苏菲知识论

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产生和发展

提出

  苏菲知识论系由虔诚的苏菲学者所提出,同逊尼派宗教学者和穆尔太齐赖派的认知论有着明显的不同。逊尼派宗教学者注重启示和传述的知识,主张通过学习《古兰经》和圣训、遵从作为“主命”的伊斯兰教法来获取宗教知识。穆尔太齐赖学派强调理性在认识中的作用和人的“自由意志”,注重人类后天获得的知识。而苏菲派则明显有别于前二者。苏菲知识论的核心概念称之为“神智”(Hikmah-Allah),即“安拉之智”,指源自安拉的知识和智慧。这一思想约产生于8~9世纪。

发展

早在8世纪上半叶,苏菲学者就对如何获取关于安拉知识持各种不同观点。有的认为,知识源自对安拉的爱,只有内心热爱安拉者才能取得安拉赐予的知识,有的强调心智和直觉,认为知识为安拉所赐,个人借助于灵魂的闪光即可体认到关于安拉的神秘知识。   9世纪上半叶,埃及学者左农(Dhu al-Nun,?~860)承袭关于获取安拉知识的各种神秘主义之说,提出了较系统的认知理论。他认为,知识不同于信仰,知识为后天所得,可借助人的感官感知,而信仰为安拉所赐的一种神秘知识,只有通过安拉“精神之光”的照射和启迪,即人与安拉在心智上的交融才能取得。   10世纪以后,苏菲派提出的“真主之光论”为其知识论提供了理论基础。苏菲学者认为,既然宇宙万物皆源自先在的“真主之光”的照明,人的知识和智慧亦来自安拉,否则,人类将永远处于蒙昧状态。人生的根本目的就在于体认安拉、回归安拉,但这只能在个人神秘主义的心智修炼中实现。

主要内容和基本特征

苏菲知识论本质上是一种只可意会、不可言传的神秘内心体验,诸说不一。   其主要内容和基本特征为:   (1)人类的知识为安拉所赐。认为人类的宗教知识既不能通过后天自学或他人传授的方式获取,亦不能借助经验、思维、理性等人类活动的方式取得,而只能通过安拉的“赐予”取得。其途径是必须通过精神修炼,在心灵、心智、情感上与安拉交融。   (2)以神秘主义的直觉、体验为认知方式。认为个人认知是通过“安拉之光”照射而获取安拉“赐予”的知识的过程。在体认过程中,安拉以其特有的方式,向认知安拉者“揭示”、“显现”安拉自身。体认者之所以能体认安拉,概因安拉赐予其认知的能力,安拉使之以动,使之以言,使之以悟,使之以“心见”。体认的过程亦即在与安拉合一中丧失自我的过程。   (3)只有虔诚的苏菲功修者才能获取关于安拉的知识。认为关于安拉的知识具有隐秘的奥义,一般人难以认识和掌握,只有无限热爱安拉知识的功修者和贤哲才能蒙此恩典。为获取安拉的知识,一个功修者须在苏菲导师的指导下,进行循级而进的精神修炼,以排除私欲,净化灵魂,最终达到寂灭无我、“人主合一”的最高境界。   苏菲学者还就功修的历程予以规定,称之为教乘、道乘、真乘、或常道、中道、至道等。

意义

苏菲知识论的形成标志着苏菲神秘主义发展的第二阶段,它为苏菲精神修炼提供了理论指导和体认安拉的道路与方法,促进了苏菲教团的发展。这一理论曾遭到逊尼派宗教学者的指责。但对照明学派、什叶派的谢赫学派的教义和认识论产生了较深的影响。