伊斯兰之源

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苏菲 是 伊斯兰 的 灵魂

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苏菲源自贵圣,贵圣就是一位苏菲,苏菲是伊斯兰的灵魂,无苏菲就不可能伊斯兰传播到地球的每个角落,苏菲在伊斯兰教中,是一种作风,一种操守,一种精神,但是在宗教的角度上,人们还是要经典依据的,是要凭经立教的。这样,给人的感觉是可靠的,可以给人坚信,也给某些人一个回答,而不是人们所想像的:是一些人独创的宗教行为,甚至被人误解。在此告诉读者,苏菲的做法是根据天经和圣训的。就连我们所尊崇的一些伟大的伊玛目们也是苏菲中的领袖。

在《古兰经》中,真主说:“信道的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起。”(9:119)此段经文中所提到的“诚实的人”指的就是引人认主,教人逐渐敬畏真主的苏菲导师。参阅《鲁哈白牙尼》三册530——532页。在这段经文中,真主以命令的方式训导了我们。那就是说我们必须做到。世间道理也告诉我们,近朱者赤,近墨者黑。与诚实者相处,会让人变得诚实的。诚实是教法命穆民大众要具备的美德。我们的贵圣是世上最诚实的人,他以自己的言行强调了诚实的重要。在教法原理学中,《古兰经》中提出一项法令,在圣训中以出现同样的法令,那么,圣训中的同样法令则是对天经中的法令一种强调、重申。诚实就是这样的。诚实对于人们来说,是一项长期主命,是要长期遵守的。

真主说:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,当寻求亲近真主的媒介,当为主道而奋斗,以便你们成功。”(5:35)这段经文告诉我们,警畏真主的途径,就是要寻找近主的媒介,要为主道奋斗,这样才能成功。至于媒介,可分为两种,善功和达到真乘的学者、道乘中的谢赫,就是苏菲导师。参阅《鲁哈白牙尼》二册388页。那就是说,要接近真主,就必须遵循真主给我们指出的方法,即:1通过善功,2寻找一位道乘中的谢赫作为自己的导师来引导自己接近真主,别无它法。要注意的是在这段经文中真主连用了三个命令式。主命是怎样定的呢?就是真主以命令式并加以强调而颁布一条法令,这样,该条法令就成了主命。这是确定主命的规则之一。苏菲所专功的课题就是人们的道德品质,美德的提升,而在这方面内容的经文在《古兰经》中占据天经的三分之一。

教法原理告诉我们,《古兰经》中的律例共分为三种:一、有关信仰的律例,与责任人必须真主、天使、经典、使者、末日等有关;二、有关道德的律例,与责任人必须具备一些美德及放弃一些恶德有关;三、有关行为的律例,与责任人发出的言行、举止、契约有关。而苏菲功修的效用就是这第二类的律例,就是提高人的道德品质。所以说,在《古兰经》中,讲道德方面的经文是相互强调的,是相符相称的。

《白达维经注》中,对于“我们只崇拜你,我们只求你相助。”(1:4)的注释中说到,“我们把崇拜和求相助专属于你。”以便更能证明特殊化,由证据升到观看,由不在升到在场。就好像可知的变成可见的,理性的变成能看到的,不在的变成亲临跟前的。把话的开关建立在认主者的状况的开端,即记主、参悟、思考真主的尊名及恩典、以真主的做造来求证真主的事情的伟大、真主的权威如日中天,然后再谈到认主者的事情的终端,即要深入接续主的海浪中,要转成慧眼大见者的行列中,亲眼见到真主,与真主面谈:“主啊!求你把我们转成到达眼见者而超越只到迹象者吧。”《白达维经注》8页。这些注释,就是苏菲所致力以追求的。

事实证明,长期与苏菲导师相伴,收益是匪浅的,可以使人具备许多美德,不只是诚实,还有很多……。

苏菲教团当中的行为也曾是穆圣对于圣门弟子们干过的。苏菲导师把记主词教授给门徒的方式(也称为受讨白),也就是与弟子拿约会的方式就是仿效圣行。阿力请教穆圣说:“请你指引我一件迅速接近真主,我最容易干的,在真主看来最优越的善功。”穆圣说:“你持之以恒的记主,无论秘密、公开。”阿力说:“人们都是记主的,请你专为我教授一件善功。”穆圣说:“你闭上眼睛,听我念三次‘万物非主,唯有真主’,我再听你念三次。”然后穆圣高声念了三遍……《托勒格提·穆罕默顶叶》四册140、167页。

在苏菲教团中有环坐成圈的记主方式,在记主当中,甚至有人达到忘我境界。关于记主圈子的高贵,圣洁的圣训有:艾布·胡莱勒传述:主的使者(愿主福安之)说:“确实真主有一些天使,他们在道路中巡游,他们寻找记主的人们。如果他们发现一些记主的人们,就互相呼唤:你们来到所寻求的吧。”穆圣说:“然后他们用他们的翅膀环绕他们(记主者)直到近天。”穆圣说:“他们的主明知故问他们:‘我的仆人们说什么?’”穆圣说:“他们(天使)说:‘他们赞你清净,赞你伟大,赞美你,称赞你。’主说:‘他们看见我了吗?’他们说:‘没有,指主发誓,他们没有看见你。’”穆圣说:“主说:‘假设他们看见我,会如何?’”穆圣说:“他们说:‘假设他们看见你,他们会更加拜你,更加称赞你,赞美你。更多地赞你清净。”穆圣说:“主说:‘他们要求我什么?’”他说:“他们要求你天堂。”穆圣说:“主说:‘他们看见它了吗?’”穆圣说:“他们说:‘指主发誓,养主啊,他们没看见。’主说:‘假设他们确已看见它的话,如何?’”穆圣说:“他们说:‘假设他们确已看见它的话,会更加企望它,更加追求它更加渴望它。’主说:‘他们从什么中求保佑?’”穆圣说:“他们说:‘从火狱中。’”穆圣说:“主说:‘他们看见了吗?’”穆圣说:“他们说:‘没有,指主发誓,养主啊,他们没看见。’”穆圣说:“主说:‘假设他们看见的话,如何?’”穆圣说:“他们说:‘假设他们看见了,会更加逃避,更加害怕。’”穆圣说:“主说:‘我叫你们作证:我确已恕饶他们(记主者)了’”穆圣说:“天使中的一员说:‘他们中某人不是他们中成员,而只是因某种需求。’主说:‘他们是同伴,与他们同坐的人不会薄福的。’”《布哈里圣训集》

念清真言同时要往右往左摆动头,是为了加强否定、肯定而动,因在清真言中有否定与肯定的字眼。这是言行一致地表示认主独一。在苏菲教团中念清真言时要摇头的,据艾布·莱斯的传述:穆圣(愿主福安之)对阿力说:“你听我念三次清真言,然后你再念三次,我听着。”穆圣闭上眼睛转向右边念了“万物非主”,再转向左边念了“唯有真主”三次。参阅《托勒格提·穆罕麦顶叶》四册140、167页。此处只不过列举了我所知道的几条证据。当然还有……

还有些权威的伊玛目们的言论也可证明苏菲的优越性。伊玛目马力克说:“遵循苏菲之道而没有遵循教法的人已叛逆了,遵循教法而没有走苏菲之路的人已犯罪了。两者并聚者,已落实了目的。”《福图哈提里伊俩恒叶》424页。我们哈乃菲法学派的领袖艾布·哈尼法,他行了苏菲之道。以谢赫发咀里·本·尔牙咀和哈桑·拜索勒为伴,经两年的培养,得到最高境界后,他说:“假若不是这两年的收获,我已陷入了危境。”参阅《鲁哈白牙尼》五册272、273页,《妥勒贡乃扎提》141页,《古图布伊勒沙迪》536页。伊玛目安萨里在他的著作《迷途指归》说得更详细。

在历史中,有不少的大学者走上了苏菲之路,如,《兰杜·穆乎塔勒》的作者——伊本·阿比丁寻求了穆罕默德·沙克勒阁下,从其接受了嘎迪忍耶的道统。参阅《贡勒图·吾优尼》前言。《鲁哈白牙尼》的作者伊斯玛仪在此经中多处传述他的明师之言。如一册154页中传述……。《固独忍叶》、《伟葛耶》的注释者——伊本·玛力克访了明师。哈乃菲学派中伊本·胡玛目、伊本·实布林叶、谢兰比俩力、海论迪尼·勒目力、哈麦温叶等。

沙菲尔学派中温泽·阿布顿赛俩目、伊玛目安萨里、塔忠迪尼·赛伯克、苏优推、伊斯兰的长老嘎咀·则克忍牙、大学士麦加人实哈布·本·哈知勒·海太明叶等。马力克学派中艾布·哈桑·沙紫林叶,……罕伯里学派中谢赫阿布都力嘎迪尔·哲俩尼、谢赫阿布顿拉·安萨勒叶·海来伟、谢赫伊本·南扎勒·福图恒叶等。这些大学者们精通教律学后,以忙于寻求教法三乘完美的明师。以虔诚、尊敬、侍奉谢赫、修行办功、远离恶性、修养德性,而得到了苏菲学奥秘的知识。参阅《扎米尔里吾苏里》161页,《古图布里伊勒沙迪》532——534页。

当然还有不少学者,没有列举出来。朋友,如果你以客观公正的眼光来看此篇日志的话,就不难发现,苏菲是伟大的,是高尚的。如果你是一丝不苟的遵经的话,那么,你就向苏菲迈进吧,求真主指引你走上苏菲之路吧。愿主指引穆斯林大众坚定地在主道上迈进。阿米乃!

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