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苏非派——伊斯兰教中的神秘派(转发)

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苏非派属于伊斯兰教中的神秘派,主张守贫、苦行和禁欲,在西北穆斯林中的影响颇大。明末清初,苏非派经中亚等地传入我国西北回族穆斯林中,它吸收了中国传统文化和当地习俗,相继形成了西北回族穆斯林伊斯兰教苏非主义四大学派(亦称四大门宦)即虎夫耶、哲赫忍耶、尕德忍耶、库不忍耶。每个教派门宦又分别形成若干个小支派门宦。
1.虎夫耶
虎夫耶,阿拉伯语的音译,意为“隐藏的”、“低念的”。因虎夫耶主张低声默念真主的“齐克尔”,故有“低念派”。教义上属逊尼派,教法学上属罕乃斐学派,虎夫耶渊源于中亚的乃格什板顶耶苏非派。
虎夫耶笃信《古兰经》、《圣训》,遵守天命五功,重视隐修(静修参悟)和默念“齐克尔”。但所属支系门宦因其传授者不同,念诵方式亦各有异。虎夫耶教阶(教职人员)分为三级:最高一级是“穆勒什德”,称太爷或教主,被认为是得了教门的人,具有“卧里”的品级,并能显示各种“奇迹”,必须经过连续27天的坐静修炼,日饮杯水食数枣,彻底礼拜;次一级是“海里凡”,即“穆勒什德”的接替人,被认为是办教门的人(办道者),具有“筛海”的品级;再一级是上两级的忠实信徒,称为“穆勒德”(寻道者),被认为是学习教门的人。该门宦实行教主集权制,在继承方式上,教主在世时,精心培养几个“海里凡”,为继承教权的侯选人,临终前选择其中一人,作为自己的继承人,交给经典、著述和掌教印章或几件衣物,作为教权继承的凭证而成为下一辈教主。后大多演变为“子袭父职”的世袭制。随着教坊的增多,将若干教坊联结为一个教区,由教坊指派“海里凡”主持教务,同时,由教主委任各坊教长,代替了单一教坊教长的推选聘请制,成为教主的任命制,教主殁后,信众为其修建拱北,予以祷念,有的将朝拱北和朝拜天房等同视之。教众要给教主、老人家奉献钱财和礼物,名曰送“海的也”。虎夫耶门宦有毕家场、华寺、穆夫提、临洮、胡门、北庄、洪门、丁门、法门、凉州庄、碱沟井、鲜门、小刘门、刘门、文泉堂、崔头、高赵家、退贵、撒拉教、灵明堂、明月堂等21个支系门宦,各支系门宦各有自己的传人,独立传教和行使教权。散众主要分布于西北各省区,尤以甘肃居多,部分教居云南、四川、吉林等地。
毕家场门宦 创始人是马宗生(1639—1719),道号阿布都若海麻尼,其先祖为唐时落居长安的波斯人,后迁居河州。1672年马宗生在青海湟中接受华哲•赫达叶通拉希•阿法格•曼什乎勒的学理,在河州传教。该门宦提倡“顺天理、守国法、行人情;先要遵行天命五功,后力行静修默念“齐克尔”,反对随意批驳别派或与之争夺教众和教权,实行教主世袭制和凭印传教。共传四辈,其后均为主持,不称教主,主要纪念日:农历正月初七的马宗生逝世纪念日;农历二月二十四的马一清逝世日;农历七月二十四日的达吾德逝世日;农历八月十十四日的阿布董拉希逝世日。
毕家场门宦教众近万人,主要分布于甘肃临夏县阴洼山、临夏市八坊、临潭旧城,以及四川松潘和宁夏西吉等地。
华寺门宦 因早期建筑的清真寺、拱北、多系雕梁画栋,彩色花卉装饰,故称“花寺门宦”(又称“华寺门宦)。华寺门宦创始人马来迟(1681—1766),教徒称为“道祖太爷”。祖属长安,后迁河州,18岁开始任教长,开学阿訇达30年之久。1728年去麦加朝觐,并到达大马士革、巴格达、开罗等地游学深造。先后研究了乃格什板顶耶、尕德忍耶和赛哈来外勒顶耶等的学理,并拜虎夫耶学者艾海曼提•阿格来以及麦加著名学者茂俩拉买核都米为师。1734年返回河州,综合各派教旨,在河湟地区传播虎夫耶学理。经过近30年的宣教,河湟地区的一些回族、撒拉族、东乡族和藏族尊信了他的教旨,信众多达十余万,成为河湟地区人数最的门宦之一。此后,虽受到哲赫忍耶的挑战并且发生了教争,但其教权力仍一如往日。19世纪70年代,曾分裂为以循化马如彪为首和以河州马永琳为首的新老两派。后在同治年间回民反清起义中遭清廷镇压,从此一蹶不振。到本世纪50年代初已传七辈。花寺门宦的教众,以甘肃河州和青海循化为最多,散居甘宁青新四省区。
华寺门宦以《古兰经》和圣训为信仰之本,同时,主张“闹中静”,低声反复念“齐克尔”。重视天命五功和干“尔麦里”,除念《古兰经》外,还要念《卯路提》和《冥沙勒》。教众殁后,到华寺拱北报讯做祈求,并以《古兰经》转“费提耶”(赎罪);主张死者家属不哭,也不穿白戴孝。站“者那则”(祷念)时要求脱鞋。实行“父传子受”的教权继承制和指派“海里凡”管理教区的教坊制。
穆夫提门宦 穆夫提,阿拉伯语音译,意为“执掌教法的人”。创始人马守贞(1633—1722),经名豪祖勒提•伯什勒力•勒比尼,教徒称为“高祖爷”。其祖系助唐平安史之乱的大食兵,落居长安仓门巷。宋时因犯罪被逐放青海西宁。后迁居甘肃临洮。1673年,马守贞接受赫达叶通拉希的意旨及其念珠、头巾等8件传教凭据,始传“穆夫提”门宦。他以临洮北乡为基地,传教达50年。至本世纪50年代共传14辈。该门宦发展为河湟地区一个教徒分布广,人数多,教权集中,巩固时期长,影响较大的门宦。
穆夫提门宦主张教主继承实行“长子世袭制”。教主继承教权时,须先坐静七至四十天,然后宰牲念经,赞主赞圣,举行隆重的继承仪式;教徒见教主要行跪拜礼;在纪念先辈教主时,重视点香;所属清真寺的阿訇,由教主委派,或由教徒推选经教主批准后,方能上任开学;朝拜拱北和朝觐麦加同等意义,并且重视拜教主,讨“都哇”,取“口唤”。妇女一般不戴盖头,习惯“缠包头”,可以从事社会活动。
临洮门宦 穆夫提门宦传至第6辈马金焕时,其弟马玉焕为争夺教权,自立门户,率众迁往临夏瓦窑头传教,称为临洮门宦。该门宦主张教主“传贤制”;重视遵循天命五功;反对把朝拱北和朝天房同等相待,认为朝天房是“天命”,朝拱北是一般悼念仪式。至本世纪50年代共传13辈。教众主要分布于甘肃临夏西川、余坊和康乐刘川等地。
北庄门宦的创始人马葆真(1772—1826),东乡族,经名豪木钗,教徒称为“老太爷”。马葆真原系华寺门宦教众,1800年以来先后两次去新疆莎车求学,三次去麦加朝觐,并接受了虎夫耶学理。回国后,即在东乡北庄传教,称为北庄门宦。该门宦主张对传教人称老人家,不称教主;教徒婚丧等较大事情,须征得老人家的同意。到本世纪50年代该门宦已传6辈。教众主要分布于甘肃东乡、临夏以及青海西宁和新疆等地。
灵明堂 灵明堂俗称“疯门”,创始人马一龙(1853—1925),字灵明,道号古土布•哈尼弗•董拉黑,世居兰州。后接受虎夫耶和尕德忍耶学理,在兰州西园传教。他常年身着单衣,腰束麻绳沿街乞讨,行止近疯似癫,然其信守虔诚不懈,苦修至坚,受到一些人尊敬和追随,并为其在兰州西园修建拱北(道堂),起名“灵明堂”,后在新疆哈密、乌鲁木齐等设有分堂。其接替人依次为单子元、汪寿天。该门宦主张接替人(老人家)不娶妻室,终身出家干功,否则不能继承老人家职位,进行传教。
鲜门门宦 创始人鲜美珍(1644—1722),又叫柱子太爷。1673年在青海西宁受传二十五世圣裔赫达叶通拉希的教理。后去麦加朝觐,接受了虎夫耶学理。回国后,坐静参悟,取名“阿勒福费赫勒”,开始在青海西宁等地任教,创建了鲜门门宦,信众较多。到第六辈时,分设为两个道堂,一为青海八站沟鲜门道堂,一为西吉前岔鲜门道堂。教众以西宁、兰州和西吉较多。该门宦的主要主张是重坐静修道而松驰于五功;传教干功修持和传授“齐克尔”颇为神秘,干“尔麦里”时,紧闭门户,参加者点香围绕香桌低念赞圣词,然后向着香炉叩头。叩头完毕还要与教主“拉手”,并吻教主的午心,名曰“沾吉”。
洪门门宦 创始人洪海儒,字寿林,道号撒舍卜•则玛尼,宁夏同心人。洪海儒在兰州求学时受传了“凉州老太爷”的虎夫耶学理,后在宁夏同心县洪岗子设立道堂,进行传教,被称为洪门或“洪岗子”门宦。洪海儒于1936年逝世后,家属为其修建了拱北,供教众念经祈祷。其后分为两支,一为海原马伯华,一为同心的王进禄。洪门的主要特征是在授教时:先行告诫,即宣布“十条戒律(戒烟酒、戒放高利贷、戒卖寡妇、戒赌、戒贩毒、戒忤逆父母、戒色、戒挑拨是非、戒盗窃、戒欺骗孤儿);次念“讨白”,决心从今以后要尊行戒律,成为忠成绩徒;三点“齐克尔”;四授“守头”,即暗记前辈道号,虽父母妻子亦不得外传。
洪门的主要节日为:农历7月24日,洪海儒逝世日;农历8月19日,凉州庄殁日和农历10月20日,洪海儒祖父亡日等三十大节日。届时,各地教徒集会同心洪岗子洪门道堂和拱北,举行盛大的尔麦里圣会,该门宦教众主要分布于宁夏同心、海原和固原等地。
2.哲赫忍耶
哲赫忍耶,阿拉伯语的音译,意为“公开的”、“高念的”,故又称“高念派”或“高赞派”,自谓“明扬正道”。原为阿拉伯国家伊斯兰教中的一个派别,盛行也门一带。它于十八世纪中叶传入中国,距今已有二百余年的历史,它是西北回族伊斯兰教中各门宦中人数最多、传播地区较广、流传时期最长、最具有门宦制度的苏非派别,它的产生对西北回族近代史有着很大的影响。
哲赫忍耶的始传者马明心(1719—1781),字复生,经名伊卜拉欣,道号维尕耶•屯拉海(维护主道的人),殁后被尊为“束海达依”(为主道牺牲的人),教内称“道祖太爷”。祖籍甘肃阶州(现武都),后迁榆中马波,后落居临夏大西关。雍正六年(1728),他年方12岁,跟随叔父前往麦加朝觐,途中突遇风沙,叔侄失散,明心几辗转,流落布哈拉,被依斯哈克耶派教长收留,后随其朝觐。并到也门什板顶耶的穆罕默德•布麦色尼道堂求学。1744年,马明心学成回国,带回了《古兰经》、《卯路提》、《穆罕曼斯》(穆圣传略)和《麦达伊合》等经典和他的老师送给他的“太斯比合”(念珠)、拜毡、手杖和宝剑等传教凭证。
马明心回国后,在青海循化、甘肃河州等地传教期间,讲经论道、主张简化宗教仪式,强调“海也”(布施)要用于周济穷人,阿訇不能独受私藏,反对华寺门宦教主马来迟及其子马国宝父子的一些做法,主张教权传递应传贤不传子,颇受当地回族撒拉族及花寺派教众的信奉,故与华寺门宦发生了冲突,引起教派斗争。马明心被迫到定西的官川传教,信徒日众,颇有发展。从此,官川遂成为马明心传播哲赫忍耶的基地,教徒又称哲赫忍耶为官川门宦,称马明心为官川“阿则孜”(尊贵之意)。
1781年,循化地区马明心的学生苏四十三与循化老教华寺门宦发生教派之争,导致械斗,清地方官吏偏袒老教,压制哲派,于是以苏四十三为首的撒拉族、回族等哲派群众反对清地方官吏进而演变为反清斗争,他们攻克河州,围困兰州。结果寡不敌众,苏四十三等三千余人战死于华林山等地,马明心被杀害于兰州城,后葬于兰州,即现在兰州的东拱北。其家属被发配伊犁或云南,哲赫忍耶教派便传至新疆和云南地区。苏四十三起义失败后,哲派也多次发起反民族压迫起义,如1784年田五、张文庆等为首的石峰堡反清起义;1862年以马化龙为首的宁灵反清起义;以及1938年至1941年以马国瑞、马思义为首的三次反对国民党压迫的海固暴动。
马明心罹难后,平凉人穆宪章(平凉太爷)(1755—1812)继任第二辈教主,他当教主20多年,惨淡经营,哲赫忍耶无大发展。穆阿訇去世后,教统由马达天(1757—1817)继承。马达天掌教后,在宁夏灵州暗设道堂,夜间礼拜念经,秘密经营教务。后来清廷以“乾隆四十六年之妖人”的罪名,将马达天充军黑龙江,行至吉林船厂病殁。尊称“船厂太爷”。自此哲赫忍耶传入了吉林一些回民地区。
马达天殁后,教统由其子马以德(1778—1849)继承。自此始,哲赫忍耶教统继承由传贤制变为世袭制。马以德接替教权后,清廷对哲派的防范有所松驰。于是马以德乘势宣传哲派教义,发展教徒,修建道堂,并派出“热依斯”分管新疆和云南教务,使哲赫忍耶有所恢复和发展。并对哲赫忍耶的教义、念法做了不少修改,改念三段《穆罕曼斯》为念五段《穆罕曼斯》。马以德于1849年农历四月八日逝世于西吉,葬于宁夏金积的鸿乐府。教徒称为“四月八太爷”。
马以德殁后,其长子马化龙继承教权。马化龙(1805—1871),道号赛义德•束海达依(殉道者的领袖)。马化龙接替教权后,利用自己家庭的经济基础和政治影响,使哲赫忍耶教务发展较快。信众之多,活动地方之广,均超过前几任教主。使全国大部回族地区都有哲赫忍耶教徒。同治初年,在清廷民族压迫政策残酷剥削下,西北回民发动了反清斗争,马化龙领导宁灵回民起义,成为西北回民起义军的重要一支力量。在清廷的残酷镇压下,马化龙领导的宁灵回民起义最终失败。同治十一年(1871)马化龙被杀害。教内尊称为“十三太爷”。西北回民起义失败后,哲赫忍耶遭到了严重摧残,基本被瓦解,传教活动完全处于瘫痪状态。
马化龙罹难后,马元章根据“口唤”继承了教权。马元章(1853—1920)道号索底根俩•穆罕默德•努尔(意为忠于真主的人),马元章接替教权后,进行了营救马进成、马进西的活动,将马进西营救出来,安置于南川,并尊称马进成为未掌教哲赫忍耶第六辈教主“汴梁太爷”。在传教过程中,他总结记取前辈的经验教训,与当时的政府改善了关系,取得地方政府的信任和支持,发展了经济实力,注意团结不同教派的穆民和汉族群众,被汉族群众称为“马大善人”。经过努力,使几遭覆亡的哲赫忍耶教派得以复兴,使哲派走上继马明心和马化龙之后的第三次极盛时期。1920年固原地区发生了强烈地震,马元章及其眷属60余人在西吉滩遇难,由其弟马元超将尸体安葬在张家川北山,修建了“拱北”。马元章殁后,在郭南浦等人的积极支持下,其四子马震武继承了教权。
马进西成年后,借助其祖父马化龙为教牺牲的功绩,并得到李德仓的大力支持和保护,与马元章进行争夺教权的斗争,认为自己有继承教权的合法权利,双方针锋相对,互不相让。结果,马进西在李德仓支持下,在南川设立了道堂,当了教主,独立进行传教活动。此后在金积堡板桥建立道堂进行传教。教徒对其与马元章同样尊敬,同时期与马元章并行传教,教内尊称“板桥二爷”。1940年病故,安葬于金积堡板桥(今吴忠市),建有“拱北”。
马元章、马进西主持教务时期,哲赫忍耶便形成了两个系统,一为马明心之后裔,包括沙沟、北山两个门宦在内的官川系统;一为马达天之后裔,包括板桥、南川两个门宦的灵州系统。教众40万余人,主要分布于西北及云、贵等全国的13个省区。
哲赫忍耶的教义、礼仪是:属于逊尼派的哈乃斐法学派。敬主赞圣、“遵经从训”;主张先教乘后道乘,认为没有“教乘”作基础,“道乘”也失去基础。同时“道乘”修持只限于极少数有条件、有决心的继承人,不要求一般教众都去进行道乘修持,高念“齐克尔”且要高声赞圣;聚礼时主张只礼十拜,不再礼“晌午拜”。和其他门宦一样崇拜教主和拱北,并主张朝拱北与朝天房同等重要,特别重视和强调为宗教而牺牲的“舍西德”精神,但马元章之后,则不提倡“舍西德”。最初主张教门传贤不传子,但其后教主一职则发展为世袭制。举行葬礼时,主张用《古兰经》传“费提耶”(赎罪),站“遮那孜”,必须由教主或“热依斯”带领;若请别人带领,须讨得教主或“热依斯”的“口唤”方行。埋葬亡人时,在亡人面额上要写“清真言”和马明心、马化龙的道号。胸前的“皮拉罕”(背心)上写哲赫忍耶在阿拉伯地区一些“先贤”的名字,并且要带“小帽”,其目的是以先贤的功德赎死者之罪。哲赫忍耶不设“邦克”楼,以“打邦子”代替念“邦克”。
哲赫忍耶教众家中请阿訇念经时,一般必须先念《古兰经》,再念《麦达伊哈》。在干“尔麦里”念《麦达伊哈》时,点香后,室内严肃静穆,任何人不能随便说话。点香也有一定的规矩。经桌上陈设三只香炉,中间的一个插一枝香,表示真主独一,两旁的小香炉各插三支香,代表穆罕默德及四大哈里发(艾布•伯克尔、欧默尔、奥斯曼、阿里)以及大伊玛目、哈乃斐等6人。参加干尔麦里的阿訇、满拉等都要围绕经桌跪成一圈,这个场面叫“打依若”。念时由一个领念,其余的人附和着高声诵念,秩序严谨肃穆。哲赫忍耶男子一般戴白色六角锥体帽,不留腮须,妇女一般不戴盖头,不蒙面纱。
哲赫忍耶门宦教权结构是教主道堂、热依斯教区、开学阿訇教坊(清真寺)三级制。道堂既是建筑豪华的府邸和庄园,又是最高权力机构,教主掌握精神方面和门宦事务方面的最高权力,教区里由若干教坊组成,是道堂的派出机构,由“热依斯”代表教主管理事务。教坊里以清真寺为单位,由开学阿訇主持的教众宗教生活场所。热依斯和开学阿訇都由教主直接委派,任期不定。
哲赫忍耶门宦对纪念“圣人”、“圣妻”、“圣女”和已亡故的各辈教主及其眷属的“尔麦里”极为重视。每年不下三十多次,其中最大的如马明心、马化龙、马元章的纪念日,每次宰牛羊多至十余头,少则两三头,其时,所有教徒教要以教坊为单位,供给应需的牛羊和钱粮。
沙沟门宦 是哲赫忍耶门宦最大的一个门宦。创建人马元章(1853—1920),经名利牙顿丁,道号索底根俩•穆罕默德•努尔(忠于真主人的),生于云南,是马明心的四世孙。1875年,马元章于云南回到甘肃张家川后,在南八营头领李德仓的保护和支持下,开始挽救哲派的危境。他暗中访寻到马化龙的头骨,埋葬于张家川北山,后修建了“宣化岗”拱北,让其弟马元超看守。在营救马进成(殁后教内尊称为“汴梁太爷”,后追任为哲赫忍耶第六辈教主)不成,后将其遗体,偷迁于张家川,葬于南川,名曰“南川拱北”。又于1879年设计将马化龙之孙马进西在狱吏解送途中抢回,隐藏于教徒中,后迁居张家川南川。他惟恐引起清廷注意,独自迁居穷乡僻壤的沙沟,并以此为基地,发展教徒。他尊被清廷折磨而死的马化龙长孙马进成为第六辈教主,他自己以第七辈教主而相继。在他的努力下,发展巩固了哲赫忍耶,使哲派走上了继马明心和马化龙之后的第三次兴盛时期。1920年殁于海原大地震灾难中,他的四子马震武继承了教权,教民通称为沙沟四爷。马震武依靠马元章的声誉,上交官府乡绅,下联哲派中的头面人物,牢固地团结了所属教区的教众。
沙沟门宦在教义方面没有改变,仍按马明心的教旨行教,但在其他方面改变较多,主要是:继续实行“父传子受”的教主继承制,改变了马明心所主张的传教布道者,应清贫廉洁,不积聚财富的主张,而走向他的反面,成为富甲一乡的富有者。
沙沟门宦直接管辖的教坊,主要是西海固和隆德、静宁地区的200余坊,甘肃陇东地区的130余坊,吴灵地区的60余坊,新疆等地的40余坊,云贵的30多坊,山东、北京、吉林的10多坊,总计500余坊,10万多人,在洪乐府、西吉和兰州曾设有道堂。它占有的主要拱北有:兰州市东拱北(马明心埋葬之地)、平凉拱北(哲赫忍耶第二辈教主穆宪章的墓地)、西吉滩拱北、鸿乐府拱北、吉林船厂拱北、西吉沙沟拱北等。道统依次为:马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马元章、马震武。以后的马烈孙只是主持人。
北山门宦 以拱北所在地取名。主持人马元超,是马明心的四世孙,马元章从云南到张家川,暗中找到马化龙等的头骨后埋葬于张家川北山,后修建了拱北,取名宣化岗,让其弟马元超看守。拱北一切事物,均由他独自处理,马元章只在重大节日时前来主持一下悼念先辈的典礼,即返回沙沟。马元章逝世后,马元超将马元章的遗体埋葬于宣化岗,随之叔侄失和,不承认马震武为继任教主,从此分为沙沟派与北山派。北山门宦即由此产生。马元超虽不以教主自居,但掌握了宣化岗实权,教民也以教主相对待。马元超逝世后,其子马重雍继父主持宣化岗教务,通称“北山上六爷”。北山门宦的教义和礼仪与沙沟门宦一样,严守马明心的教旨,仅仅是教权势务的划分而已。他们直接管辖张家川10余坊,天水、秦安、徽西县、两当、清水、礼县等地70余坊,齐齐哈尔、河南汝县、南京、陕西陇县、固关等地14坊,总计约200坊。道统依次为:马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马元章。此后为马元超、马重雍,为拱北主持人,非传教人。
南川门宦 以传教地取名。创建人马进西(1866—1940),宁夏灵州人。是哲赫忍耶第五辈教主马化龙的次孙,是马化龙仅存惟一的裔苗。
1871年马化龙反清起义失败后,他和家属全被杀害,清廷将马化龙年不及10岁的两个孙子马进成、马进西监禁狱中,待成年宫刑后发落为奴。1875年马元章从云南潜回张家川后,派人在开封疏通监护马进成。马进成被宫刑后病殁于一官员家中,遗骨被看护教徒盗回埋葬于张家川南川。后来马进西被解送北京宫刑途中,被马元章派人抢回,流落隐藏于教民中,后经李德仓疏通马安良,在其保驾慈禧太后到长安之机,冒死上书,以“赦一人可安万民,杀一人万民不安”之词,求准慈禧赦免了马进西。从此马进西在张家川设立了道堂,继承了马化龙、马进成一脉,教徒称为南川门宦。后来马进西与马元章失和后,马进西返回金积板桥。南川门宦先后由其子马腾霞、马腾霓接替管理。基本教义和礼仪仍遵守马明心旨意不逾,和沙沟门宦、北山门宦相同。只是有各的直接辖区。南川门宦主要管辖甘肃陇南张家川等地的50余坊,道统依次为:马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马进西,以后的马腾霓只是主持人。
板桥门宦 以传教地取名,创建人马达天(1757—1817),经名穆罕默德•者俩里,道号古土布•阿兰(世界领袖之意),是哲派第三代教主。
穆宪章逝世后,马达天继任第三辈教主时,清廷对哲派的禁锢已有所松弛。马达天在金积堡洪乐府暗设道堂,秘密开展传教布道活动,后被清廷发觉,以“夜聚明散”的罪名发配黑龙江,行至吉林船厂身亡,故称船厂太爷。马达天被捕后,由于来不及选择接替人,其子马以德在探狱时,就接任了教权。哲赫忍耶教统继承由传贤制变为世袭制。马以德(1780—1849),经名穆罕默德•索非依,道号哈经根俩(意为真主的本质)。他任第四辈教主后,鉴于前几代教主遭遇之惨、遇事慎重,得到善终,葬于宁夏洪乐府,称“四月八太爷”,他临终时将教权交给了长子马化龙,开创了哲派“父传子受”的先例。马化龙(1810—1871),经名拖必尔停俩,道号赛义德•束海达依(殉道者的领袖)。他利用经商机会,经常往来于同心、海固、盐池以及平凉、庆阳和陕西、内蒙等地,传教布道。因而信众增多,教区扩大,成为继马明心之后,哲派的第二次大发展时期。他在金积堡修建的东、西两府和道堂,是当时吴忠地区较大建筑之一。1871年马化龙在宁灵举旗反清失败而遇害后,家属全部被杀,道堂化为焦土。后来他的惟一遗孙马进西得到清廷赦免后,遂在张家川南川宣教,后与马元章失和,又从张家川迁居板桥,重建了道堂,教民称为板桥门宦。1940年马进西逝世后,分为两支,一支为南川门宦,由其子马腾霓主持,一支为板桥,由其子马腾霭主持教务,教民称“板桥十爷”。他于1991年逝世后,由其独子马国权主持教务。
板桥门宦的教义和礼仪,仍以马明心的教旨为准则,他和沙沟门宦、北山门宦、南川门宦相同,只是各有自己的教区。板桥在宁夏吴忠等地约有120坊,新疆约有20坊,甘肃、青海以及江苏等地约有十多坊、共计约有150多坊,道统依次为马明心、穆宪章、马达天、马以德、马化龙、马进成、马进西。以后的马腾霭、马国权都是主持人,不传教。
此外,马元章殁后,其西吉县新店子教区的热依斯马继武,既不承认马元超的继承权,也不承认马震武的继承权,自己掌握了新店子一带30余教坊,独立任教,称新店子门宦。教徒尊称马继武为“新店子太爷”。
3.尕德忍耶
尕德忍耶,阿拉伯语音译,意为“大能者”。12世纪为波斯人(伊朗)阿布都拉•卡迪尔•吉拉尼(1078—1166)所创,盛行于阿拉伯和中亚等地。是苏非派中比较大的教团。清康熙初年由华哲阿不都•董拉希首传入甘宁青。在它的长期发展过程中,受中国传统文化影响较深,常引用儒学、老子和庄子哲学思想阐述《古兰经》、圣训和苏非教义。与其他苏非派有着显著区别。
尕德忍耶属于逊尼派的哈乃斐学派,主张“先有道,后有教”。认为“教”是世俗的东西,由穆罕默德的生平言行所构成的,而“道”则是超然的,非创造的,亘古永存的,为了求“道”,只有割断夫妻恩爱,抛弃家庭温暖,脱离现实生活,云游四方,访名师、苦修苦炼,参禅悟道,认为修道者只有通过参悟静修才能达到近主认主的目的。
尕德忍耶的各辈道祖被认为是出家修行的引领人和导师,也称为“穆勒什德”或“卧里”。道统继承是由道祖或当家人指定的,是“传贤不传子”。故有由“卧里”或“穆勒什德”认可的童子出家,勒炼人、拱北当家人组成的遵守三条戒律(戒色、戒“六贼”、戒荣华富贵)与五条守节(勤学、乞讨口粮、勤苦炼、晨点香、勤沐浴)并低念“齐克尔”的三级“出家人”阶层。阿訇和一般教徒被视为俗人,他们只是信道者,不履行具备道的各种戒律和功课,只要求重视朝拜拱北和跟“尔麦里”。教坊基本上是单一教坊制,阿訇由教徒选聘,是一坊内的领导人。
尕德忍耶传入中国后最早支系只有三个,一个祁门(大拱北传人祁静一),二是鲜门(后改虎夫耶),三是广门(西安广德门,道祖姓马)。后衍化出若干支系门宦,他们之间各行其事,互不干涉。教众约20余万人,主要分布在西北五省区和四川等地,主要门宦有大拱北、后子河、韭菜坪、齐门、香源堂和阿门等。
大拱北门宦 初以创始人祁静一之姓泛称祁家拱北,后因其拱北认多,且建筑宏伟壮丽,故取名大拱北。是尕德忍耶在中国的主要继承者和传播者之一。创始人祁静一(1656—1719),经名西俩里,道号西俩弄吉尼(月亮的光),甘肃河州(今临夏)人。大拱北所属拱北数十处,大半在深山老林中,或靠山依水的寂静地方,都是出家人的墓冢或静修地,统由大拱北选派出家人管理。河州的大拱北、陕西西乡的鹿麟寺和四川阆中的巴巴寺是该派著名的三大拱北和静修地,历经10代而终止。教众主要分布于甘肃、临夏、陕西西乡、四川阆中及青、新等地。
大拱北门宦的宗教礼仪,除以尊行《古兰经》和“圣训”外,主张先“道”而后“教”。道者“定性复命也”。认为“命”是“根”,是永存的;“性”是形,是暂时的,修道之法即以绝尘俗为入道之门,清心寡欲为修道之功。故凡修道者,皆以淡泊持其志,宁静守其身;以童子出家修行的出家人,中途可以还俗,但不能二次再出家;没有“教主”或“掌教”的名称,从出家人中推选德高望重者为当家人,主持和管理教务;大拱北实行传贤制;每个出家人都有自己的徒弟,实行师徒相传,承先启后,出家人需每隔3年轮流到所辖各拱北值班守护(俗称守拱北);当家人和出家人的财产属公产,为大拱北所有;以静修干功和默念“齐克尔”为日常功课,重视晨礼和向先贤墓早晚点香;教徒婚丧须先去拱北做“求祈”;在宰牲时,要“点髓”;教徒殁后,站“遮那孜”时不脱鞋;凡举行大小宗教活动,必须点香。大拱北有十五条“清规”禁止出家人败坏道行。
为了承先启后,不致乱辈失传,祁静一在生前就拟定了“一清风云月,道传永世芳”十字为前十辈取名次序。同治年间第6辈当家人祁道和又拟定“敬承先哲远,克念悟真常”为后10辈排行。到本世纪50年代已传至第十辈。他们的师祖是华哲•阿布都•董拉希。历代当家人为:第一辈祁静一;第二辈马开清、马化清、妥化清;第三辈祁瑞风;第四辈高祥云;第五辈马贵月;第六辈祁道和;第七辈穆忠传、马顺传、马丞传;第八辈马永观、喇永贵、马永录;第九辈马世德、喇世德、杨世俊;第十辈由杨世俊代理。
香源堂和阿门。香源堂,又叫“海门”或“沙门”,创始人为海阔,他的继任者是沙满拉,其后均是守墓人,没有传教人。主张“信义高于一切”。凡信其教旨的必以信义为第一,如失信背义即失去海门信徒资格。阿门系一阿拉伯传教师所传,没有后继人。
齐门门宦,又称“七门”。创建于清末。齐门自称第一辈老人家名叫侯赛因;第二辈老人家是阿布都拉•哲赫麻尼;第三辈老人家是浩贝热•麻拉尼(余得省);第四辈老人家是浩贝热•而克里(余海珍);第五辈老人家是马德明。马德明继承教权后,才形成齐门门宦。马德明殁后,始分为两派,一为余明林派,以梁家堡为活动中心,一为海正发派,以炭山为活动墓地。
齐门门宦主张“带家修行”或“撒精成道”。有两个拱北,即同心石霄岭拱北(第二辈老人家墓地)和固原梁家堡拱北(第四辈老人家坟地)。齐门的主要纪念日是农历八月初二和农历十月十四日及农历十一月二十五日。教众主要分布在宁夏同心、固原等地。
韭菜坪门宦,以创始人的居住地宁夏海原县韭菜坪而得名。创始人安洪雄,甘肃平凉人,10岁左右在尕德忍耶青海后子河拱北出家,师从尕德忍耶第七辈道祖杨某修道。杨道祖殁后,安洪难继承为“老人家”,在青海和宁夏等地进行传教活动,1920年,安洪雄迁居宁夏海原韭菜坪传教,后独揽大权,成为韭菜坪的老人家。他殁于海固大地震,终年85岁,安殁后,杨枝荣继任老人家。此后,该门宦分为两支,一为青海后子河拱北“勤炼人”安仪仓,以青海尕德忍耶的拱北为活动中心,一为宁夏西吉黑窑拱北“勤炼人”马进荣,以西吉的拱北为活动基地。
韭菜坪门宦,约有拱北十五六处。都是修道老人家的坟地和静修地。其中韭菜坪拱北最大,分两部分,一为拱北,二为道堂,系尕德忍耶第七辈道祖的墓地。由于自己有教坊,韭菜坪门宦的“老人家”经常串坊念经,收取奉献。该门宦约有土地三千余亩,牛马二千多头,羊二千多只,由雇工耕种。土改和合作化后,归集体所有。
韭菜坪门宦的重要节日有:农历正月初一(尕德忍耶第七辈道祖祭日);农历三月二十五日(第一、二、六辈道祖祭日);农历八月十五日(第四、五辈道祖祭日)和九月九日(韭菜坪道祖祭日)。届时要点香和干“尔麦里”。教众主要分布于宁夏固原、青海西宁、化隆等地。
4.库布忍耶
库布忍耶,阿拉伯语音译,意为“至大者”,源于13世纪波斯苏非主义哲学家纳吉姆丁•库布拉维所创的库布拉维耶教团。属于逊尼派的哈乃斐学派。
库布忍耶,明末清初传入西北,据传始传者是穆呼引的尼,阿拉伯人,三次到中国传教,后落居河州东乡大湾头传教,改姓张,号玉皇,字普济,耕耘着乡民赠给的九亩土地,成为东乡族的一员,和他同来的还有其子艾海买提•白贺达吉,为第二辈教长,发展不少教众,当地汉民亦皈依其教者。遂引起当地政府注意,以“引诱良民”罪将其下狱,殁于狱中。其子孙相袭教长已达11代。俗称张门或大湾头门宦。
库布忍耶门宦除遵行天命五功外,主要是静修参悟。静修分40天、70天、120天等,期间幽居山洞,默念“齐克尔”,做礼拜,日食大枣十枚与数杯开水。干“尔麦里”时,点香高念《古兰经》、《卯路提》和《穆罕曼斯》;以《古兰经》转“费提耶”,站“遮那孜”时不脱鞋,举“都哇”,抹两次面。人亡后过头七至十七。干“尔麦里”时,由教长起头念经。
库布忍耶门宦教权较松弛,封建特权不大,实行单一教坊制。各清真寺教长统由教主任命。主要拱北有:东头大湾头拱北,康乐草滩拱北、兰州五星坪拱北。道堂有两处,一是大湾头道堂,主持人张胆叉;二是康乐上湾道堂,主持人是张明道。该门宦教众2万余人,主要分布在甘肃的临夏、东乡、康乐及兰州等地。
西北地区回族伊斯兰教苏非派四大门宦的共同特点是:(1)在宗教学理上与中亚、中东地区的苏非主义教团有一定渊源关系,而在教权组织上又与之无任何统属关系;(2)以《古兰经》和“圣训”为信仰之本,遵守天命五功;(3)在教义教法上都属于逊尼派的哈乃斐学派;(4)主张在教乘功修的基础上,学派内部的骨干力量要进行道乘功修,这方面各个学派门宦有不同程度的区别;(5)以学派自己的形式诵念“齐克尔”是道乘功修的主要内容;(6)学派之间及内部各门宦之间组织上互不隶属,而在门宦内部则实行教主教权集中下的教务分级管理制;(7)在教众心目中,教主有极高的权威,能显示“奇迹”,教主甚至其家族道堂拱北受到教众的尊崇;(8)与其他教派相比,有较强的组织性;(9)后期的教主及其家族在经济上受到教众出于各种心理支配下的各种形式的支持;(10)同一学派各门宦具有一定程度的对外一致性

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