伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 认主学宝典–3

认主学宝典–3

Rate this post

六、归信前定和自由
(包括七个问题)
1. 问:什么是“信前定”?
答:我们每个穆斯林诚信世间一切事物,乃至人类的所有行为都是由安拉的意志和睿智而预定安排的。生活中的各种事情??善良、邪恶、希望、绝望、欢乐和忧伤、正信或迷信等皆由安拉的意志决定,即使自然界的风雨雷电、四季变化、山川草木、日月星辰、宇宙循环等,统统都服从安拉的意志。安拉说:“无论你处理什么事物,无论你诵读《古兰经》哪一章经文,无论你们做什么工作,当你们著手的时候,我总是见证你们的。天地间微尘重的事物,都不能逃避安拉的鉴察,无论比微尘小还是比微尘大,都记载在一本明显的天经中。”(10:61)
安拉说:“安拉创造了你们,和你们的行为。”(37:96)
2. 问:如果人类的行为是安拉创造、预定的,那人怎么受到赏罚呢?
答:不然,人类有自由和选择的权利。安拉差圣降经,是让人们用理智去分辨真伪,遵循正道。“对於宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。”(2:256)如果人类意欲做好事,安拉就意欲他要做的好事发生,从而安拉喜悦他、赏赐他。如果人类转向去作恶,同样安拉也意欲此事(他要做的恶事)发生,但安拉不喜欢,因此罪刑他。
安拉说:“你说:‘众人呀!从你们的主发出的真理,确已降临你们。谁遵循正道,谁自受其益;谁误入歧途,谁自受其害,我不是监护你们的。’”(10:108)
3. 问:你能举例说明人类的行为是自由而不是被迫的吗?
答:每个有洞察力的人都知道人的行为是自由的,而不是被迫的。你会看到写字时,手的动作和战胫疯的手动之间有明显的区别。因为写字者的手动是随意的、自由的,所以他说:“我是以自己的意志和选择而写的。”战栗者是不随意的,他不能说:我自己动手,而是不由自主的动。
安拉说:“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物,他创造万物,并使各物匀称。他预定万物,而加以引导。”(87:1-3)
4. 问:这个例子说明了什么?
答:这说明每个人的行为应分两种:无自由的,如生存和死亡、健康与疾病、宽裕和窘迫、美丽和丑陋、身材高大和矮小、性情粗暴和文静等一切都是安拉的定然,不是以人的意志而转移的;自由的,如正信、迷信、服从、悖谬、吃喝、工作等,自由的事情自己负责。安拉不亏枉他的仆人,更不会使他迷误。
安拉说:“在复活日,我将设置公道的天秤,任何人都不受一点儿冤枉;他的行为虽微如芥子,我也要报酬他;我足为清算者。”(21:47)
《古兰经》中有关安拉使迷路者迷误,封闭其心的意思是他个人舍正道而选择了迷误,安拉使他稳定于他个人的选择。
安拉说:“当他们背离正道的时候,安拉使他们的心背离真理;安拉是不引导悖逆的民众的。”(61:5)
5. 问:人类的行为如果是自由的,那将得到什么报酬?
答:人类的行为是自由的,应对自己的言论、行为负责。行善是安拉所喜悦的,因此回赐他;犯罪是安拉不喜欢的,因此罪刑他。但不得已的、被迫的(傻瓜的行为)是不受谴责的。
6. 问:如果有人伤害了别人,或犯了罪,并借口说这是前定,那这种说法可以接受吗?
答:犯罪后的这种借口属于狡辩,人们是不能接受的。因为,安拉已赋予他理智和能力,给予他自由和选择的权利??前边已说过了。
7. 问:归信前定的纲要是什么?
答:前定论并不否认有意志的自由??不剥夺人类的自由意志和自我选择的权利。人类可以运用自己的理智判断善恶、选择信仰。安拉的意志和人的意志相比就像农夫耕种:他仅能做到的是把种子撒到地里,并浇上水而已,而使其成长结果的权利在于大能的安拉。你可以称农民为栽种者,因为他进行了提前的工作(塞白布);也可以把安拉称为栽种者,因为安拉进行了这项工作。“你们告诉我吧!你们所耕种的庄稼,究竟是你们使它发芽呢?还是我使它发芽呢?假若我意欲,我必使它凋零,而你们变成诧异者。”(〈古兰经〉63-65)人的奔波也可比做农民的耕种,种瓜择瓜,种豆择豆。你可以一生“耕种”善事,全能的主将会使它为你而长成美丽的玫瑰;你也可以“栽种”恶事,全能的主会使它成长为可憎的荆棘。安拉说:“行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。”(99:7-8)
信仰问答拾零
(包括三十一个问题)
1. 问:人凭自己的感悟和智慧能了解安拉的本然吗?
答:人根本无法了解安拉的本然。凭人的微妙之感觉去了解和观察安拉之全貌,是不可能的。因为人的理智和知觉受物质的局限,况且物质为浊,凡是浊的东西,决不能接近和了解安拉的本然。安拉说:“众目不能见他,他却能见众目。”(6:103)
2. 问:既然用理智无法了解安拉之本然,那怎样去认识安拉呢?
答:我们只能以《古兰经》中提示的安拉的完美属性而获得对安拉的认识。安拉是实有的、固有的、永存的、相反万物的、本然自立的、独一的、永活的、全知的、全能的、为所欲为的、本听的、本观的、能言的。也正是因此,他才通过天使给他的仆人传达启示。
3. 问:我们凭什么确信安拉的实有呢?
答:我们通过他所显示的许多迹象和《古兰经》来确信安拉的实有。当你看到那浩瀚无际的宇宙和遥不可及的苍穹,看到宇宙之完美、万物之齐全,看到太阳东升西落、月亮的圆缺、昼夜的交替,看到冬季冰天雪地、夏天春暖花开,看到大地上的山川、河流、植物和动物、宝藏和矿藏、风雨雷电,以及万物之灵的人类等种种迹象时,你将承认、肯定这幕后有个大能的创造者和指挥者。正如你看见一座房子,就知道有位工匠建设;看见一本书,就知道有位作者??即使你没见过他,也没听过他的消息。
4. 问:根据这种情况,你能在被造物中举例说明吗?
答:可以,那就像灵魂,我们确认它的存在,可我们除了看见它的迹象以外,仍不知道它的实质和去处,更何况灵魂又是我们自身的东西。同样??伟大的安拉??即使我们看不见他的本然,无法思考他的实质,但我们确信他的实有,其本然是以完美的属性被描述的。
5. 问:可以探讨和研究灵魂的实质问题吗?
答:探索灵魂的究竟是异端,因为理智根本无法知晓灵魂的实质、研究它(灵魂)是荒废时间、作废寿数。同时,这也更说明人的无能,因为人的灵魂是被造的,是自己体内的东西,但凡这样的都不能被知晓。何况去了解安拉的本然,简直是痴心妄想。安拉说:“他们问你精神(鲁哈)是什么?你说:‘精神(灵魂)是我的主的机密。’你们只获得的很少的知识。”(17:85)
6. 问:眼见安拉可能吗?
答:在现世眼见安拉就理性而论是可能的,就经训而论,在后世见主是必然的。因为安拉是实有的,凡是实有的都有可能被看见。世人之所以不能看见安拉是因为人的视觉是有限的,而伟大的安拉是无限的,有限的人类是无能力见无限的安拉的,另外,穆撒圣人要求见主的事迹说明见主是有可能的。不然,穆撒圣人怎么会向安拉要求不可能发生的事情呢?安拉说:“当穆撒为了我的会期而来,而且他的主对他说了话的时候,他说:‘我的主啊!求你昭示我,以便我看见你。’主说:‘你不能看见我,但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定,那末,你就能看见我。’当他的主对那座山微露光华的时候,他使那座山变成粉碎的。穆撒晕倒在地上。当他苏醒的时候,他说:‘我赞颂你超绝万物,我向你悔罪,我是首先信道的。’”(7:143)
在后世,信士们无方位,无究竟(无如何)的见主是必然。安拉说:“在那日,许多面目是光华的,是仰视着他们的主的。”(75:22-23)安拉说:“你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事,但对恭敬的人却不难。他们确信自己必定见主,必定归主。”(2:45-46)穆圣说:“信士在后世见主,犹如见十四的晚上的月亮一样,没有任何拥挤。”赛尔顿丁说:“信士见主不在任何地方,或相对的方向,亦无需光线的相接,或见主者与安拉有相当的距离。”
7. 问:在主的一切使者之后,哪个“稳麦”(圣人的教生)是最优秀的?
答:在主的使者之后,最优秀的“稳麦”是穆罕默德的教生。穆罕默德的稳麦中最优秀的是圣门弟子,圣门弟子之中最优秀的是四大哈里发(继承者):忠实的艾布?拜克尔、英明的欧默尔、拥有两道光的欧苏玛乃、可喜的阿里(愿安拉喜悦他们)。
8. 问:登宵与夜行指的是什么?
答:夜行是指公元621年7月的一个夜晚,主的使者奉主命,由天使吉卜利勒陪同,乘仙马一夜间从禁寺(麦加)来到远寺(阿克萨清真寺)即耶路撒冷,这是《古兰经》明文确定的:“赞美安拉,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺,他在远寺的四周降福,以便我昭示他我的一部分迹象。安拉确是全聪的,确是全明的。”(17:1-2)
登宵是指穆圣在那一夜乘仙马从远寺踏着一块岩石升宵,遨游七重天,见到了古代的众先知和乐园、火狱,接受安拉的启示,并制定了五时拜功,后重返麦加。穆圣的登宵是身体和灵魂一同升上的。这是可能的,这是以《古兰经》和正确的圣训而确定的,是诚实的使者告诉我们的。万能的安拉能使鸟儿在空中自由飞翔,使阳光从遥远的距离一瞬间到达地球……。那他完全能够使他的仆人??人们的领袖一瞬间超越七重天,接受安拉的启示。安拉是能够万事的,彻知万物的。否认穆圣升宵者是不信主的人,是叛教者。
耶路撒冷有一座绚丽的“萨赫莱”清真寺(即岩石清真寺),寺内有一巨大的岩石,那就是穆圣登宵所踩之石,被穆斯林奉为“圣石”。这是安拉留给人们的迹象。
9. 问:活人的“都阿”(祈求)和施舍对亡人有益吗?其回赐能到达亡人吗?
答:施舍是可喜之事,向安拉祈求和哀怜更是求之不得的善举,只要条件允许,乜贴纯真,财物洁净,安拉是都会接受的,其回赐能到达亡人和活人。这是《古兰经》和圣训中明确指示的。
10.问:乐园中的恩典是精神性的,还是身体性的?火狱又是怎样的?天堂和火狱是永久性的,还是将要结束?
答:天堂恩典是永久性的,其中的恩典是灵魂和身体共享受的,精神的享受是使灵魂得到愉快,如:赞念安拉、眼见安拉、相互祝福等,身体的享受就像吃喝、仙女侍奉、仙妻相陪等。
火狱也是如此,它的刑罚是严厉的、残酷的、永久的,罪人的精神和身体都要受到折磨。天堂和火狱是永久的,现今已经造就好了,其两处的居民都是永久的。
11.问:卧里(贤人)的品级能超越圣人的品级吗?
答:卧里决不能超越圣人的品级,圣人是具免罪性的,是无临终变节的危险的,此外他们具备一般卧里所不具备的完美人格。任何时候也不能达到可以不遵安拉的命令和禁令的境界。相反,谁诚信卧里优越于圣人,并说人达到这种境界,可以不奉行一切外表的仪式,那么谁确已叛教,变为不信主的人。同样,谁妄称教法有表面意义和内涵意义,而且相互矛盾、内外不一,谁也已经叛教。
求安拉护佑我们,免遭库夫尔的伤害。 阿米乃!
12、问:什么时间世界末日来临?
答:世界末日来临的时刻只有伟大的安拉至知,安拉说:“他们问你复活在什么时候实现,你说:‘只有我的主知道,他将在什么时候实现。’你说:‘只有我的主知道那个时候,只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的,它将突然降临你们。’他们问你,好像你对于它是很熟悉的,你说:‘只有真 主知道它在什么时候实现,但众人大半不知道(这个道理)。’”(7:187)
安拉说:“人们啊!你们应当敬畏你们的主,你们应当畏惧那一日,父亲对于儿子毫无裨益,儿子对于父亲也毫无裨益。安拉的应许,确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们,绝不要让猾贼以安拉的容忍欺骗你们。在安拉那里,的确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的(性别);而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的,确是彻知的。”(《古兰经》31:33-34)
13、问:世界末日的预兆是什么?
答:世界末日到来之前必有一些征兆。末日成立的小征兆很多,比如品学兼优的阿林(学者)归真,知识泯灭;教门衰亡;万事倒行;歹人高贵,好人低贱;男装女扮,女扮男装;男人减少,女人增多;建寺很多,礼拜人少;人心变硬,劝化无效;命人作恶,止人行善;贪图今世,忘记后世;儿女骄横,忤逆父母;这时他们的学者是地面上最坏的人,用《古兰经》谋生度日,口如蜂蜜,心如豺狼;修墓造坟,竞争建造房屋;生活奢侈浮华。
有一天主的使者曾痛哭失声,泪湿了面巾。也玛尼之子侯宰法问:“人类最杰出的人啊!你为何这般悲伤?”穆圣说:“我怎么不悲伤呢?我的教民(稳麦)将面临这种时代,伊斯兰名存实亡,他们丧失了正信;放弃拜功;抗缴天课;称量不公;统治者残暴凶狠;判决虚伪;行亏不义;作伪证;酗酒成风;公开奸淫;搞同性恋;吃利放帐;喜歌咏诗;忠诚可靠减少;欺诈瞒迷增多;炫耀祖宗;清真寺大声喧哗、争吵、说“顿亚”(社会)的话;鞠躬、叩头者很少;幼的不尊敬老的,老的不疼慈幼的;撒谎是他们的言论;背谈、诽谤便是他们的美味果实;他们见真理而厌恶,见荒谬而随从。”
又说:“末日来临之时,清高的安拉将取走四件事情:1、取走大地上的安庆;2、取走心灵的怜悯;3、取走法官的公正;4、取走妇女们的廉耻之心。”
穆圣说:“末日成立之前,骚乱就象茫茫黑夜一样,一个人早上是信士,晚上变成卡非尔。一个人晚上是信士,早上是昧真者,一些人为尘世的浮华,出卖自己的教门。”又说:“只要骚乱横行,末日就会成立。”弟子们问:“骚乱是什么?”他说:“战争!战争!”这是由于良知与道德沦丧,战争之火在大地上燃烧。
14、问:末日成立之前的大征兆是什么?
答:安拉说:“直到雅朱者和马朱者被开释,而从各高地?向四方。”(《古兰经》21:96)“当预言对他们实现的时候,我将使一种动物从地中出生,伤害他们,因为众人不信我的迹象。”(27:82)
穆圣说:“末日不成立,直到十个显迹出现:“旦扎立”独眼龙出世,自称主宰,破坏教门,出现各种怪事;地兽出来,形象古怪,他给信士和非信士打记号;太阳从西方显照;尔撒圣人下降,消灭“旦扎立”;雅朱者和马朱者出世;烟雾;三次大地震:东方、西方、阿拉伯半岛;也门火山爆发。”
穆圣说:“旦扎立将在我的教生中出现,然后存在四十(我不知是四十天、四十个月抑或四十年传述人说的)之后,安拉派遣尔撒圣人,尔撒圣人寻其而灭之。然后,世人生活之年,大家彼此之间没有仇恨,之后,安拉从叙利亚方面差来凉风,在地面上,凡心中有尘埃份量之信仰者,风皆取其命,即使你们谁躲蔽在山洞里,风也入而取命之。于是,惟恶人存在,他们坠落快似鸟,强暴若兽,不认善也不戒恶,恶魔为他们出场,它说:“你们响应吗?”他们说:“你令我们干啥?”于是,它命令他们崇拜偶像,在这期间,他们风调雨顺,生活美满。然后,号角被吹响,凡听见者,皆仰其颈项,第一位听见者,是一个正在砌驼池人,立即昏死了,世人全部昏死了。然后,安拉降下雨,或似细雨,或似阴影。世人躯体便借水而长,之后,又将灵魂吹入体内,他们立刻站起来张望,然后,天使呼唤:人类啊!你们奔向你们的主?‘并拦住他们,因为他们的确要受审问’(37:24)。”又呼唤:“你们取出居火狱者?”有人问:“取出多少?”答曰:“每一千取出九百九十人。”
15、问:末日成立时的惊恐怎样?
答:末日成立时的惊恐是天塌地朽,日月,星辰坠落。安拉说:“那就是将使儿童白发苍苍的日子!那就是大难临头的日子!”“众人啊!你们应当敬畏你们的主,复活时的地震,确是一件大事。在那日,你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿,吓得每个孕妇都要流产;你把人们看成醉汉,其实他们并非是醉汉,而是因为安拉的刑罚是严峻的。”(22:1-2)安拉说:“当号角一响,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时候。在那日,那件大事将发生。天将破裂,在那日,天将成为脆弱的。”(69:13-16)“大难 , 大难是什麽?你怎能知道大难是什麽?在那日,众人将似分散的飞蛾 , 山岳将似疏松的羊绒。”(101:1-5)
16、问:什么叫伪信士(木那非格)?
答:伪信士是介于信士和非信士之间的人,通常被称为“两面派”。安拉说:“他们动摇于信士和非信士之间,既不归于这等人,也不归于那等人。安拉使谁迷误,你绝不能替谁发现一条归正的道路。”(古兰经4:143)
17、问:伪信士的特征是什么?
答:穆圣说:“谁有四种行为,便是纯粹的两面派(伪信士),尽管礼拜封斋,并且强调自己是信士。这四种行为是:一、说话时扯谎;二、许诺时失信;三受托时贪污;四争论时蛮横。若占其中之一者,便占有两面派一个方面。直至改正为止。”或谓:“缔约时毁约是伪信士性质之一。”
穆圣说:“伊玛尼是赤裸的。其衣服是敬畏安拉;其装饰是知羞耻;其点缀是虔诚;其果实是知识。”圣人说:“依玛尼有七十二个支叉。最高贵的是念清真言,最起码的是排除道路上的障碍。”由此证明:信仰的健全与善功是有密切关系的。至于怎样使信仰摆脱两面派性质,其关健是聆听古兰、圣训是怎教导的。
艾比·赛尔迪传述:人心有四种:一是单纯的心,心有光华,放出灿烂的光芒,此为信士之心;一是两面心,心中有信仰,出有虚伪性;一是反复之心,是先信仰后背叛之心;一是封闭之心,乃逆徒顽固不化之心。两面派心中所含有信仰成分,犹如蔬菜,常常用甜水灌能促其生长。其阳奉阴违成分,好比脓疮,化脓溃烂,促使向恶性转化。这两方面谁能取胜,便能决定是信是逆的命运。阿格白·伊本·阿米尔传:穆圣说:“我的教胞中大多数伪信士出身于言行不一致的教律学者中。” 穆圣时代的伪信士就是这种情况。在另一圣训中穆圣说:“举伴主的行为在我的教胞中是很隐蔽的,比一只蚂蚁在一个盘石上蠕动还神秘。”
安拉说:“伪信的男女,彼此是同类的,他们劝恶戒善,紧握双手,(不肯施舍),他们忘记了安拉,安拉也忘记了他们。伪信者是放肆者。”(4:67)
侯则法说:“在穆圣时代,一个人因一辈子说了一句伪信士的言论,而被认做伪信士。而今,我能听你们中一天说十次伪信士言论!”部分学者说:“认为自己从两面性上清白的人,是两面派可能性最大的人。侯则法说:“今天的两面派比穆圣时代两面派多得多。那时他们阳奉阴违很保密,而今他们却公开化。它与忠诚完美的信仰恰恰相反,忠诚完美的信仰是密而不宣的。”两面派行为可能性最小的人是常常诫备的人。可能性大者,是认为自己绝无阳奉阴违行为的人。
有人告诉哈桑;白赛力:“今天阳奉阴违行为已经不存在了”哈桑;白赛力回答:“兄弟!假使伪信士已经绝迹那么你们在路上行走定会感觉寂寞的。”他又补充说:“假设针对每个伪信士地上长出一棵孤尾草,我们走起路来就没有下脚的地方。”
伊本?欧墨尔听某人在背后谴责罕加吉。伊本·欧麦尔对他说:“假设罕加吉在场,能够听你所谈的这些话,你敢说出来吗?”他说:“我不敢”。伊本?欧麦尔说:“在穆圣时代这样做就是阳奉阴违行为。”
穆圣说:“今世谁一口两舌,后世安拉为他造两个舌头。”
穆圣说:“最坏的人是两面派。用一个面孔对一伙人,用另一个面孔对另一伙人。”
有人对哈三说:“有些人说,他们不顾虑自己有阳奉阴违的行为。”哈三说:“指主起誓,假设我知道自己绝无阳奉阴违行为,对我来说,它将比获得一堆黄金还宝贵。”
哈桑说:“心口不一致,公开秘密不一致,对内对外不一致,是阳奉阴违的一部分。”
有人对候则法说:“我深怕自己是伪信士。”候则法回答说:“如果你是伪信士,你就不怕阳奉阴违的行为。伪信士是甘心这种行为的。”
伊本艾比麦力克说:“我知道圣门弟子中有一百三十位或或一百五十位常常害怕阳奉阴违行为的人。”
有一天穆圣同弟子们在一起座谈。谈到一个人,大家对他称赞不已。这时,这个人突然出现,脸上滴着水珠。显然,他刚刚作完小净。手里提着鞋子,眉间留有叩头的痕迹。他们告诉圣人刚才所说的就是此人,穆圣说:“我发现这个人脸上有恶魔的黑子。”说着,这个人来到跟前。向大家道了安。同大家一起坐下。穆圣问他:“以安拉的名义请问:在你担任一伙人头领的时候,你是否曾经想过,在他们中间没有比你更好的人了。”这人说:“主啊!我有过这种想法。于是穆圣祈祷说:“主啊!我对自己所知道的和所不知道的罪过求你宽恕。”心中泛起自己比别人优越的念头,具有极大的危险性。类似这种念头被看作是伪信士行为。“全世界的主啊!求你从这个危险的念头上保护我们吧!”
穆圣向安拉祈祷完毕,有人问穆圣:“主的使者!你也担心有阳奉阴违行为吗?”圣人说:“我怎能例外呢?人们的心随时随地受仁慈的主操纵的。”
安拉说:“假若地面上一切归不义者所有,再加一倍,他们必用它作罚金,赎买复生日的严刑。他们没有料到的严刑,将从安拉那里对他们显示出来。”(古兰39:47)
有的注解云:他们作了不少事,认为是善功,待到复生日清算时,却发现全被放进罪恶的秤盘。
艾布·赛拉·赛各推说:假设一个人到公园游玩,公园里有各种花树、枝头上各种鸟儿在歌唱。它们用各种鸟语向他表示问候说:“按赛俩目,阿来依库目!你好!主的朋友!”这位游客假设懂鸟的语言,心中感到自豪和沾沾自喜时,那么,这时他已成为鸟儿的俘虏。因为在某种幸福中留连,不知念主之人,便在主仆之间筑起一道长墙。
这些传述和遗训使我们懂得:由于些微的阳奉阴违和暗中对安拉的不忠所造成的危险性。也使我们懂得:对待这些危险性是不能高枕无忧的。因此,欧麦尔?伊本?汉塔布曾同候则法询问伪信士名单中是否有自己名字。(求安拉保佑!)
艾布?赛力芒?塔拉宁说:“我听到个别宗教领袖在讲台上讲一件不该讲的事,我想批驳他,但恐怕他害我。我并不是怕死,但我所害怕的是在我的内心萌起向人们炫耀的念头。于是我停止对他的反驳。”
18、问:伪信士之间有区别吗?
答:伪信士(阳奉阴违)分两种:
一、叛教的阳奉阴违,与叛徒同论,在火狱中与叛教徒囚在一起。
二、非叛教的阳奉阴违,对触犯者的处理:有入为狱的;有降低品级的。这等人达不到诚实者的级别,他们是有阳奉阴违之嫌疑。如:心口不一,言不顾行,言过其实等行为。
苏海里·特斯特说:“隐恶扬善,实际上名不符实,给见者以假象的人,其内心已糜烂不堪。”
欧麦尔·毛拉·乌苏赖说:“阳奉阴违可能性最大者是受人称赞,而实则有愧,但仍感觉自美的人。阳奉阴违可能性最小者是常常担心自己的行为不能使自己得救的人。”
阳奉阴违是内心与表现相违;言语与行为不符安拉对自己的惩办;存自矜心理等。诚实的人是没有这种情况的。
安拉说:“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼,你不要亲临他们的坟墓,他们确已不信安拉及其使者,他们是悖逆地死去的。”(9:84)
安拉说:“伪信者必入火狱的最下层,你绝不能为他们发现任何援助者。”(4:145)
[以上所述是前辈先贤所提防的阳奉阴违行为。他们常常为此而担忧。]
求主护佑我们远离高傲、自大、沽名钓誉等伪信士的行为。
19、问:依玛尼的断法是什么?
答:依玛尼的断法是六条:
杀:穆斯林不准无故杀人;
拿:穆斯林不准拿无口唤的财物;
歹:穆斯林不准歹猜人;
坏:穆斯林不准坏人的廉耻;
奴:穆斯林不准拿人做奴隶;
不:有依玛尼的人在火狱中不永久。
20.问:依玛尼的条件是什么?
答:依玛尼的条件是六件:
1. 归信未见;
2.只归信主能知未见;
3. 把主断为合法的尊为合法的;
4.把主断为不合法的当做不合法的;
5.害怕主的罪刑;
6.指望主的慈悯。
21.问:依玛尼的瓦直布是什么?
答:依玛尼的瓦直布是七条:
1、结交清廉的学者;
2、给饥渴的人水喝;
3、探望病人;
4、疼顾孤儿;
5、调解纠纷;
6、清洗穆斯林亡人和送葬;
7、周济穷人。

 

http://www.china774.com/bbs/thread.asp?Tid=20570