伊斯兰之源

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论劝善戒恶的重要性

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命人行善、止人做恶,是一项非常重要的功修,甚至很多穆斯林学者把它算做念、礼、斋、课、朝五功之后的第六大功修。但很多人对此置若罔闻。事不关己高高挂起的认识致使多少罪恶戕害了多少个人和社会?真的不关己吗?当你乘船航海时,一伙人破坏,在船上凿洞,致使船只倾斜,面临沉船危险,关你否?
 
演讲目标:
1阐释劝善戒恶的正确含义。
2说明劝善戒恶是伊斯兰的一项立教原则,放弃该原则是导致很多社会病泛滥的根本原因。
3说明如何止“恶”,止什么样的“恶”。
4说明劝善戒恶的一些礼节。
 
一切赞颂,全归安拉——众世界的化育者,他创造生死,预定善恶,考验人类。他使信道并且行善者获得两世的成功,使悖逆不信、作恶多端者注定两世失败。祝福和赞美引导人类的明灯、劝善戒恶者的领袖和楷模——先知穆罕默德,祝福他的家属、弟子、再传弟子以及他们的全体跟随者。
穆斯林同胞们!命人行善、止人做恶,是一项非常重要的功修,甚至有很多穆斯林学者把它算做念、礼、斋、课、朝五大功修之后的第六大功修。但是,在现实生活中,许多人被易卜劣厮欺骗,轻视这一功修,他们常常赞念安拉、诵读《古兰经》、礼夜间拜、淡泊今世,看起来很有教门。实际上,这等人的教门意识最弱,教门素质最差。因为,真正教门的表现乃是为安拉的喜悦而完成他责成的所有工作。在安拉看来,放弃命令比违抗禁止更糟糕。
我们的一些兄弟们,对现实采取消极的态度,借着不贪顿亚(今世)之名,退缩在一边,不积极参与各种社会活动,把社会留给胆大妄为,为非作歹的人。结果,在顿亚一天天朽坏、邪恶四处蔓延、一桩桩令人意想不到的罪恶接连发生、恶人当道好人无路的时候,我们也开始责怪时代。实际上我们更应该责怪自身,因为是我们自己荒废了命人行善,止人作恶的原则,是我们自己把教门局限在了若干只有形式,没有内涵的功修上,使得教门没有起到引导社会的作用。
伊斯兰民族是为世人而被产生的最优秀的民族。安拉在《古兰经》中说:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
“你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信安拉。”(3:110)
安拉明确地说明,穆斯林的优秀不是凭借他们的血缘、肤色、家庭背景、民族成分等先天性属性,也不是凭借他们的财富、社会地位等后天获得的东西,绝不是,而完全是凭借他们对安拉的信仰,以及他们劝善戒恶的实际做为。
劝善戒恶是安拉下达给所有信士的命令:
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。”(3:103)
伊玛目伊本·盖仪目说:“一个人看着安拉的禁令被违犯,法律被作废,教门被抛弃,使者的道路被厌恶,而他沉默不语,无动于衷,这种人有什么教门和优秀可言呢?他实是不出声的恶魔,与宣传邪恶的恶魔没有两样。教门就是从这样的人身上开始衰败的,他们只顾自己吃饱喝足,只在乎自己前程无忧,从不在乎教门的兴衰。但是,一旦他们的地位、财产或其他利益受到侵犯,他们就会想方设法、竭尽所能地用心去嫉恨、用语言去辩护、用行动去争取。这种人不仅在安拉跟前没有地位,被安拉恼怒,而且还在今世中遭遇出其不意的白俩(安拉的惩罚),这个白俩就是他们心灵的死亡……”
穆斯林同胞们!如果我们心里还有对邪恶的愤懑,对穆斯林事务的关心,那么就让我们一起来学习一些命人行善、止人作恶的方式方法。因为,我们会因自己对所见罪恶的态度而受安拉责问。
劝善戒恶是一件需要毅力和意志的工作,它是穆斯林得以强盛的因素之一。安拉在《古兰经》中描述了强盛者的基本属性:
الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ
“如果我使那些人在地面上得势,他们将谨守拜功,完纳天课,劝善戒恶。”(22:41)
相反,如果穆斯林怠慢了劝善戒恶的工作,那么即便他们个人都是善良、清廉的,也难免遭遇可怕结果。安拉的使者(愿主福安之)用严厉的言辞告诉我们放弃劝善戒恶的恶果。胡宰法传述,使者说:“以掌握我生命的主宰发誓!你们一定要命人行善、止人作恶,否则,安拉马上会在你们身上降下他的惩罚,到那时,你们再去向他祈祷已无济于事。”(提尔米兹辑录)据宰乃白传述,她说:“安拉的使者啊!我们中间有清廉的人,我们也会遭到毁灭吗?”先知说:“是的,当罪恶泛滥的时候!”(布哈里辑录)
安拉因为同样的原因谴责了以色列人:
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ، كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ
“以色列的后裔中不信道的人,曾被达五德和麦尔彦之子尔撤的舌所诅咒,这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事,不互相劝戒;他们的行为,真恶劣。”(5:78-79)
安拉啊!求你赐给我们分辨是非、区别善恶的知识!求你使我们成为劝善戒恶者。
穆斯林同胞们!恶事可分三种情况:
第一种是已经发生的。对于这类恶事的惩处,需要经过司法程序,个人无权处置;
第二种是正在发生的,如看见男人穿丝、戴金、饮酒或偷盗,对于这类恶事,在不导致更严重或类似罪恶的前提下,应该尽力阻止,该责任之大小,依据每个人能力之大小而定;
第三种是可能发生的,如有人要去参加酒会,或去赌博场所,尽管他本人不一定喝酒或参与赌博。对于这种人,应当给予劝告,任何人都无权处罚他,除非确定他们一贯如此,比如一贯为饮酒赌博提供便利。
愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。
 
一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主,主啊!祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。
穆斯林兄弟们!需要我们去制止的“恶”须具备四个条件:教律禁止;确实存在;显而易见;不属于演绎的范畴。
我们略微详细地解释一下这四个条件:
一、教律禁止。要定性一件事为恶事,首先必须得确定该事是伊斯兰教律所禁止之事。如以物配主、拜佛、求签、赌博、饮酒等。
二、确实存在。就是说个人没有权利去追究已经发生过的事,或是将要发生的事。比如一个人知道自己的伙伴打算晚上去干坏事,那么他只能加以劝告,因为需要制止的“恶”并不存在,如果掌握不好劝告的分寸,反而附有歹猜穆斯林的嫌疑。
三、显而易见。也就是说,这是一件明摆着的恶事,而不是通过秘密侦探的手段知悉的恶事。伊斯兰不允许刺探他人的秘密。据记载,哈里法欧麦尔得知某人喝酒,翻墙到那人家中,看见那人确实在喝酒,于是他谴责了那人的行为。但是对方说:“穆民信士的长官啊!如果说我在这方面违抗了安拉的话,你却从三个方面违抗了安拉。”欧麦尔问:“哪三方面?”那人说:“安拉说了:
وَلَا تَجَسَّسُوا
‘你们不要互相侦探’(49:12),但你侦探了;安拉说:
وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا
‘你们当从门户走进房屋’(2:189),但你翻墙而入;安拉说:
لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا
‘你们不要进他人的家去,直到你们请求许可,并向主人祝安。’(24:27)但你没有请求许可,也没有祝安。”欧麦尔放开他,要求他向安拉忏悔。但是没有想到自己在制止一件恶的同时,自己却犯了三件恶。
四、不属于演绎的范畴。就是说,该“恶”是通过经训明文或明确公议确定的,不属于供学者们演绎的范畴,因为凡是属于演绎范畴的问题,孰对孰错,都不可责问。比如,沙斐仪学派认为可以吃蜥蜴和鬣狗,而哈乃飞学派持相反的主张;哈乃飞学派认为可以喝不醉人的葡萄汁,认可没有通过监护人而缔结的婚约,而沙斐仪学派持相反的观点,等等,诸如此类的问题,各学派间不可以相互指责。属于这类问题的问题,就不能认定为“恶”而加以制止或谴责。
制止恶事有三个层次,首先用行动去改变,其次是用语言去改变,最后是用心去憎恶。艾卜·赛义德传述,安拉使者(愿主福安之)教导我们说:“如果你们看到恶事,就用手去改变它;如果没有能力,就用语言去改变它;如果还没有能力,就用心去憎恶它,那是最弱的伊玛尼(信仰)。(穆斯林辑录)
最后,我们需明白劝善戒恶者应该具备的一些礼节:
第一、端正的举意。不要在劝善戒恶的工作中把自己的私欲、私利掺加进去。正如使者(愿主福安之)说的:“一切工作,全凭举意。”(布哈里辑录)
第二、温和的态度。安拉的使者(愿主福安之)平生以德报怨,宽厚仁慈,不仅为穆民所爱戴,而且也赢得了卡费尔(不信教者)的尊重。安拉描述先知的性格时说:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ
“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而去……”(3:159)
第三、坚忍的意志。人的一生充满各种考验和挑战,真正穆斯林的一生尤其如此,不管面对物欲横流花世界,还是面对艰难困苦平常事,劝善戒恶者都需要具备坚忍不拔的意志。《古兰经》记载了鲁格曼教导孩子话:
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
“我的小子啊!你应当谨守拜功,应当劝善戒恶,应当忍受患难,这确是应该决心做的事情。”(31:17)
第四、榜样的风范。劝善戒恶者不仅要通达理论,而且还要以身作则,以身示范,这样才能感化人心,让人心服口服。圣妻阿依莎曾描述先知(愿主福安之)的性格说:“他的性格是《古兰经》”。(艾哈迈德辑录)确实,安拉的使者就是行走在大地上的活生生的《古兰经》。
安拉啊!求你恩赐我们有益的知识和实践知识的福分。
安拉啊!求你使我们坚定不移地跟随使者的脚步,实践他的教导,具备他的品格。
安拉啊!求你引导我们,让我们坚定在你的正道上,求你通过我们引导世人,求你让我们成为劝善戒恶者——成功者。(阿米乃)