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论饮酒之大罪

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幼儿阿语丛书

诚伟大的真主说:信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨,并且阻止你们记念真主和谨守拜功。你们将戒除[饮酒和赌博]吗?(筵席章90节)
真主在这段经文中明令禁酒和远离它。因此穆圣说:你们当远离酒,因为它是万恶之源。没远离它者已抗违了主圣之命,因此而应受到惩罚。真主说:谁违抗真主和使者,并超越他的法度,真主将使谁入火狱,而永居其中,他将受凌辱的刑罚。(妇女章14节)
伊本·阿巴斯传来,当禁酒令下降后,圣门弟子们奔走相告:酒已被禁止,并与以物配主提到相同位置。伊本·欧迈尔传来,穆圣说:凡醉人者都是酒,凡酒都是哈拉目(非法)。今世常饮酒未悔罪而死者,后世不能饮仙酒。①(《穆斯林圣训集》)又说:真主对于饮醉人之物者有约在先,真主将使他饮。海巴立泥有人问道:主的使者啊!海拜立泥是什么?穆圣说:是火狱里人的汗和火狱人身上的肮脏物汁子。(《穆斯林圣训集》)
有人主张常饮酒者如拜偶像者,其根据是艾布·乎来里传来;穆圣说:常饮酒者如同拜偶像者。(《艾哈迈德圣训集》)有人主张常饮酒无忏悔而死去者死后不能进天堂。其根据是伊本·欧迈尔传述,穆圣说:忤逆父母者,常饮酒者不能进天堂。另一传:三等人,真主严禁他们进天堂,常饮酒者、忤逆父母者、龟头者。(《奈萨以圣训集》)
有人主张醉酒者真主不准其善功。根据是扎备尔··阿卜杜拉传述,穆圣说:三等人,其辞功不受准承,善功不能升天,逃奴,直至回到主人家把自己的手放在主人手中。惹恼丈夫的女人,直至她使他转怒为喜。醉酒者,直至清醒过来。凡能迷人理智者都算酒,无论其为液体或固体,吃和饮。艾布·赛尔德·户德勒传,穆圣说:真主不准承饮酒者的拜功,在体内存有一滴酒时。另一传述:饮酒者,真主不准承其一切善功,醉酒者,真主不准承其四十日拜功。若悔改后又重犯,真主有权让他饮哲旱难火狱的溶汤。又说:饮酒未醉者,真主不理睬他四十日,醉酒者,真主不准承他四十日费用和赎身。饮酒而死者,则如拜偶像者一般。真主有权让他饮海巴立泥人问:主的使者啊!海巴立泥是什么?他说:火狱人的脓血汁子。阿卜杜拉··艾布奥法说:常饮酒而死者如同拜拉梯欧扎而死者。有人问:你见过常饮酒者酒醉不醒吗?他说:没有,常饮酒者是多年后得到酒还饮者。主张饮酒者在饮酒时不是穆民。
艾布·胡莱赖传述,穆圣说:偷盗者,在他偷盗时已不是穆民了。行奸者,在他行奸时已不是穆民了。饮酒者在他饮酒时已不是穆民了,此后忏悔才能呈现出来。(《布哈里圣训集》)又说:行奸者和饮酒者,真主剥去其信仰如人从头上脱去衣服一般。又说:夜间饮酒者,也许到清晨就变为多神教徒了。清晨饮酒者,也许到夜间就变为多神教徒了。又说:天堂的馨香五百年之遥就能闻到,忤逆父母者,行恩施责者,常饮酒者,拜偶像者闻不到其香。(《艾哈迈德圣训集》)穆圣说:常饮酒者,信魔术者,割断骨肉者不能进天堂。凡饮酒而死者,真主将让他饮。奥惟梯河水呢,那是从奸淫者下身流出的水,其恶味使火狱里的人叫苦连天。伊玛目艾哈迈德从艾布穆撒传述。
穆圣说:真主差遣我为慈悯相引导世人,和消灭管弦乐器长笛和蒙昧的事物。调养我的真主以自己的尊严发誓:只要我的仆人饮一口酒,我让他饮相同的。哲旱难火狱的人汁子。只要我的仆人因惧怕我而放弃饮酒,我将让他在仙境的花园中同朋友饮仙酒。
论述因酒受诅咒者
穆圣说:酒本身受诅咒,饮酒者、斟酒者、卖酒者;买酒者、制造酒者、参预制造者、运送者、接运者、吃用其价值者一律受诅咒。(《艾布达马德圣训集》)伊本·阿巴斯传述,穆圣说:伽佰利天仙来于我,他说:穆罕默德啊!真主确已诅咒酒、酿酒者、参预酿酒者、买酒者、卖酒者、饮酒者、吃用其价值者、运送酒者、接运者、斟酒者、专为人斟酒者。’”(《艾哈迈德圣训集》)
论述禁止探望饮酒者,在他们有病时,并不向他们说道安词
阿卜杜拉··阿苏传说:你们不要探望饮酒者,在他们患病时。伊本·欧迈尔说:你们不要向饮酒者道安。穆圣说:你们不要与饮酒者同坐,不要探望他们的有病之人,不要参加他们的殡礼。的确,饮酒者在复生日来时而如黑碳,舌头耷拉在胸前,口水横流.肮脏无比,凡看见者都能认出他是饮酒之人。(《布哈里圣训集》)
一些学者认为,禁止探望和道安的原因是饮酒者是犯大罪者,是受真主和使者的诅咒的,如上列圣训所述。若卖酒和酿酒则受双倍诅咒。若为旁人斟酒,则受三倍诅咒。因此禁止探望他们和向他们道安,除非真心忏悔,忏悔者真主准承其忏悔。
论述用酒来治病为不合法
温姆·赛力迈传来:我的女儿有病了,我把她放入酒坛子用酒来治病。这时穆圣进来了,见坛子热气滚滚便问道:温姆·赛力迈啊!这是在干什么?我忙说:是给女儿治病。穆圣说:确实,真主把治疗我的教生的疾病没放在非法物中。’”
论述关于酒传来的其它内容的圣训艾布穆撒传说:有人送给穆圣一罐子沸腾的椰枣酒,他说:你们把它摔到墙上去吧!因为这是不信真主和后世的人饮料。艾布乃尔目从《装饰》传来。
穆圣说:凡心中记有一句真主的经典的饮酒者,复生日那句经文中每个字母都来抓住他的命门,直把他拉至真主御前,与他辨争。凡《古兰经》与其辩争者必被击败。哀哉《古兰经》与其辩争者,复生日他将一败涂地。又说:只要今世有人在酒席上相聚,真主将在火狱中使他们相聚。他们见面后互相埋怨道:某人啊!愿真主使你遭厄运,是你使我来到这里的。另一个也说同样的话。穆圣说:今世饮酒者,(后世)真主将使他饮一口黑色的毒药,未饮之前脸上肉就一块一块掉人器皿中。当饮入后,其皮肉全落,火狱之人都深受其害,注意啊!饮酒者、制酒者、加工者、运送者、接应酒者、吃用具价值者均同罪,真主不准承其礼拜、封斋、朝觐,直至做忏悔,若于忏悔前死去,真主将有权让他们相对世上饮的每日酒而饮哲旱难火狱的脓血水。注意啊!凡醉人者均为酒,凡是酒均为非法。
论述关于吸食烟草
以亚麻(印度麻,叶制成的烟同酒一样为非法,吸食者应受到法制,如同饮酒者受法制一般,其危害更甚于饮酒。就其破坏理智和体格而言,它有使男人变得软弱,无丈夫气等危害。就导致仇恨和厮杀而言酒比烟更恶劣。两者都同样阻碍记念真主和礼拜。
一些后辈学者主张:对于吸食烟草者应处以低于哈德(法制)之下的惩戒,因为其可使理智丧失,神志昏迷。吸食者用以提神助欲,如饮酒一般,甚至比饮酒更严重。以至瘾发难忍,不断加量,导致阻碍记主礼拜,同时使性格软弱,体质和理智下降等等。
至于制成固体而非液体而食者,按依玛目艾哈迈德学派对其污秽惟有三种见解:一种认为烟与酒一般是污秽物,此为正论。有人认为制成固体则不为污秽。有人认为应对液体和固体区别对待。其实无论固体和液体从字面和意义来说都属于主圣所禁之酒的范畴。艾布穆撒说:主的使者啊!请你对我们原来在也门时制造的两种饮料作出决定吧!一种是拜特尔,由蜂蜜酿制,以至发酵。一种是迈子尔,由玉米和大麦配制,以至发酵。他说,穆圣做了一个全面彻底地结论:凡是醉人的皆为非法。(《穆斯林圣训集》)穆圣说:多的致人于醉者,其少的也是非法的。他并未分是吸食的还是饮的,因为还有些酒被制成馍饼的。这些烟草,有些被制成液体来饮,与酒同样情形。
前辈学者只所以末提到,是因为那时烟草还未出现,而后随塔塔尔人带入了伊期兰国家。诗曰:吃种烟草而认为合法者,那是薄福者的两种灾难。
以真主发誓,恶魔是多么为烟草而高兴啊!因为那是低劣者的装饰,被认为合法可食。诗:请对吃烟的无知者说,吃烟使你生活无比恶劣。人的价值是无价之宝,为什么无知的兄弟却以烟草出卖他。
愿真主使我们成为顺从者,远离违抗者所为,真主确是仁慈博施的!

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