伊斯兰之源

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近主的媒介

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艾布胡莱勒传述:使者说: 的确清高的安拉说:谁敌对我的朋友(卧力),我就向谁宣战。在我看来,再没有比我的仆人以完成我所规定的主命功课接近我,更受我喜爱的了。我的仆人坚持不懈地以副功接近我,以求得到我的喜爱。如果我喜爱他了,我就是他用以倾听的

艾布•胡莱勒传述:使者说:
“的确清高的安拉说:‘谁敌对我的朋友(卧力),我就向谁宣战。在我看来,再没有比我的仆人以完成我所规定的主命功课接近我,更受我喜爱的了。我的仆人坚持不懈地以副功接近我,以求得到我的喜爱。如果我喜爱他了,我就是他用以倾听的听觉、用以观看的视觉、用以举止的手、用以行走的脚。如果他向我祈求,我必赏赐给他;如果他求庇于我,我必保护他。’”     

——《布哈里圣训实录》辑录


注释:
一、这是一段“古都斯”圣训,即圣洁的圣训。圣训中昭示了接近安拉、获得安拉喜爱的原则和方式,即完成各项主命功课优先于完成副功,也就是说完成主命功课是多做其它副功的基础。尽管这段圣训鼓励多做副功,并籍此博取安拉的喜爱,但并不意味着让人专事干功修而不顾或脱离现实生活。干副功的原则是保持适中,量力而行。伊斯兰中不鼓励专事干功修的修行制。这段圣训也突出了安拉的朋友(卧力)——归信并敬畏安拉、履行主命功课,又多做副功者的尊贵地位。
二、“卧林焉”或“卧力”,译为“朋友”。该词在此处含有主动名词之意,表示仆人主动崇拜、顺从安拉,远离一切罪恶;该词也含有被动名词之意,表示安拉因他遵循安拉的法度、命令和禁止,安拉就保护他、眷顾他。安拉说:“真的,安拉的朋友们(奥利亚依),将来没有恐惧,也不忧愁。他们就是信道而敬畏的人。在今世和后世,他们都将得到佳音。安拉的诺言是毫厘不爽的。那确是伟大的成功。”(古兰:10:62-64)安拉的朋友中最尊贵的是众使者和列圣,他们被称为“麦昂苏穆”——蒙受安拉保护的人,并且获得了安拉的援助;其次是圣门弟子,以及所有遵循经训、履行各项主命功课、多干善行的信士们。
三、“敌对安拉的朋友”,即以言行伤害信士,或内心怒恨、疏远和敌视他们,给他们履行功修,遵循正道制造困难、障碍,或侵犯他们的生命、财产和名誉尊严等等。这会招致安拉的谴责或惩罚。
四、获得安拉喜爱的标志有:眼明,即眼光敏锐、具有洞察力;耳聪,即能于“噪音”中听闻真理;和手足敏捷;以及祈祷和祈求能获得准承。这预示着安拉对他的相助和默助。伊本•勒杰布说:“这是指仆人信仰层次达至了至善的境界,即崇拜安拉,犹如看见安拉一样。仆人从事任何事务都能得到安拉的保护、慈悯和默助。”也有学者是这样领会的:博得安拉喜悦,成为安拉的盟友者,其视、听、手脚,以及内心的愿望都会得到安拉的默助,成为天助之人。
这段圣训中的隐喻的说法正好说明了一个仆人一旦使自己的心灵完全充满了安拉的光辉,将安拉的天经内化为自己的人格,将先知的“逊乃”转化为自己的生活方式时,他就会以安拉所特赐的知识和智慧来洞察一切,倾听一切,判断一切,他一言一行,所作所为,从心所欲而不逾矩,因为他的意志已经与安拉的意志相合;他已经无需再去动用“私慧”、“私欲”,他完全托靠于安拉,满意于安拉的安排,假物借势,轻车熟路,冥冥之中暗合于天意,浑浑之中似有天助,根本无需机关算尽,聪明反被聪明误。
五、安拉超绝于一切和他的本体和他的完美属性不相符的事物和臆想。穆斯林当正确理解和认识安拉在本段圣洁的圣训中所运用隐喻的喻指和所指,不可臆猜。
六、当代著名伊斯兰学者尤素福•格尔塔威解释说:“这些主命和副功,其目的不在于让穆斯林在履行它时和造物主联系片刻,然后由马信僵,去沉湎于尘世,追随私欲。决不是的。这些功课旨在赋予履行它的人一种敬畏安拉的情操,一种精神源流,提醒疏忽者记起安拉,鞭策弱者强化意志,为迷津者指明方向。”(中译本《伊斯兰的总体特色》第23页)
七、这段圣训为我们指明了仆人履行内在主命——虔诚信仰(内心顺服、敬畏安拉),并主动履行各项外在主命规定,以此获取主悦;在此基础上持之以恒地以副功接近安拉,博取主悦,二者的完美结合即是本段圣训指示的近主、蒙获主的喜爱和特恩的媒介。

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