伊斯兰之源

Languages
  1. home

  2. article

  3. 这就是给养——感悟信仰

这就是给养——感悟信仰

Rate this post

也许有人会问:真主为何使人类成为大地的代治者?使有的人强大,有的人弱小,有的人富有,有的人贫穷。真主为何没有使所有人都成为强者?

真主创造万有,预定给养

也许有人会问:真主为何使人类成为大地的代治者?使有的人强大,有的人弱小,有的人富有,有的人贫穷。真主为何没有使所有人都成为强者?我们的回答是:事物的差异使其互补,如有夜也有昼,但昼夜互不冲突,而是互相补充。假若不分昼夜,宇宙必失去平衡。真主说:“你说,假若真主为你们延长夜晚,直到复生日,除了真主,谁能为你们带来光明?你们怎么听不到呢?你说,假如真主为你们延长白昼,直到复生日,除真主外,谁能为你们带来夜晚,以供你们休息呢?你们怎么看不到呢?”(故事章71-72节)

所以,人需要白天,以便进行活动和工作;人需要夜晚,以便休息和睡眠,如果不是这样,人就无法继续工作。因此,我们看到,白天和黑夜互为补充,而不是互相对立。

男女亦如是。由于不了解男女的互补,所以有人提出所谓的男女平等。我们认为:男女性别互异,但各有其职责与特点。人类由两性组成,两性承担相应的使命。真主说:“以笼罩时的黑夜盟誓,以显照时的白昼盟誓。以创造男女两性的主盟誓。”(黑夜章1-3节)

真主创造了互补的两种事物,缺一不可。只有经过休息,人才能继续工作。男女两性犹如白天黑夜,互为补充,而非互相对立,真主阐述了这种互补:“你们的行为确是不同的”,指人们在生活中各司其职。

清高伟大的真主以其智慧决定,宇宙万有的造化,都是为人服务。不管是无生物、植物,还是动物。这是为了让人类遵循真主的道路,崇拜真主。但是,只有当人认识到,宇宙不是以人的能力被制服的,而是以真主的能力被制服的,万物才会真正为人所用。真主说:“绝不然,人确是过分的,他以为自己是无求的。”(血块章6-8节)

骆驼虽大,小孩就可驾驭;豺狼虽小,大人也不敢接近。同时,人类必然会感到,自己的能力和力量来自至高的真主,而不是来自自身。所以,真主将人创造成懦弱的、无法自立的。这让我们认识到强者的力量来自真主的恩赐,不在于人本身。否则,世界上就没有弱者。

强者认识到,自己的力量来自真主的恩赐,他的力量有可能被剥夺,就会变得和一般弱者一样。弱者无法工作,盲者不能谋生,瘸子不能行走。这些残疾者的存在,正是为了提醒健康者、强者:健康和力量来自真主,不要自以为是,违抗真主,而应畏惧真主——他赐予人各种恩典,也能从人身上剥夺恩典。

真主的智慧在于:分配我们的给养,使万物各得其所。假若我们都是富人,那么,谁来清扫大街?谁来清理下水道?谁用砖块和水泥搞建筑?如果我们都有钱,谁也不会做这些事。但是,真主把给养与这些工作联系在一起,让我们以此谋生。否则,谁也不会扫大街,清理河道。所以,当河道堵塞,道路需要打扫时,会有人乐于去做。但事情会永远这样吗?

人有旦夕祸福,时运周转不息。也许,正是这些卑微的工作成为致富的手段,使许多人拥有了高楼大厦,豪华轿车,而那些大学毕业,拥有高等学历的人却收入微薄,生活窘迫。

世界需要多种技艺的互补。如,你要建房,就需要工程师,包工头,铁匠,建筑师等。一个人不可能具备所有这些技艺,所以,必须互补,而互补又与谋生联系在一起。木匠靠制门谋生,为了赚钱,他会精益求精,而自己房子的门则不那么讲究。

信仰

人必然知道,自己在宇宙中绝非是无始的,而是有始有终的。当人认为自己无始无终时,那就糟了。千万不要以为,给予者不需要索取,索取者不需要给予,而两者是互补的。

信仰由两部分组成。一部分是感恩,另一部分是坚忍。你要么在享受恩典,所以要感恩;要么在接受考验,所以要坚忍。富人享受者恩典,他可以做到感恩,但得不到信仰的另一部分——坚忍。因此,真主命令富人将自己辛苦所得施与无力谋生者。这样他就能获得坚忍的回赐。假如他为无力谋生者找到工作,他就同时做到了感恩和坚忍。

穷人同样也能做到感恩和坚忍。穷人忍受贫穷,得到施舍时感谢真主。因而,我们看到,当穷人和富人实践真主的道路,他们就做到了感恩和坚忍。无力谋生者不应该埋怨,因为真主让他不劳而获。所以,富人在寻找天课的接收者,在打听穷人的情况,以便对他们进行施济。

财富是谁的赠品?

如果某人有求于你,你会将自己的钱给他。如果你没有钱,也许你会借钱帮他,真主说:“谁以善债借真主,真主比加倍偿还,真主使人宽裕和窘迫,你们都将回到他那里去”(黄牛章245)

真主怎么会说:谁以善债借给真主?尽管所有财富都属于真主。我们说,真主尊重这样的人,真主赐予他财富,他为了追求真主的喜悦而用财富帮助有需要的兄弟,真主认为这样的工作是属于他的,好像帮助需要者的人是在给真主借债,犹如一个父亲,给自己的孩子零用钱,然后,每个孩子都将钱存在父亲那里,等到需要时,就向父亲要。但是,孩子们的钱是父亲的,他将钱给予孩子们,并算作他们自己的钱。

是为仆人借债吗?

真主尊重人的劳动成果,认可人所拥有的财富,要求富人借债。这样,富人和穷人都能得到真主的优待。富人的优待是他为真主而施济,穷人的优待是真主为他而借债。

真主规定天课作为伊斯兰的要素之一。这项要素是专为穷人而设的。在穷人的信仰中,富人是一个“要素”,但在富人的信仰中,穷人不是“要素”。富人给穷人施舍自己的部分财富时,他实际上并不需要这笔财富。需要和不需要之间有很大的区别。真主不需要宇宙及其间的一切。这就好像将自己的一种属性赐予了富人。因为真主不需要世界上的一切财富。财富对人并不是能直接带来益处的商品。

设想一下,一个人有一座金山,但他在沙漠中找不到吃喝的时候,这座金山对他有用吗?它一文不值。那么,财富不是目的,而是手段。当富人拒绝帮助穷人时,也许他将钱当作了目的,这时,就像那个拥有金山却没有食物的人一样,钱对他没有任何裨益。但是,如果他将钱给予穷人,就是将钱当作手段。这就是钱在生活中的作用。你可以用钱买到你认为对你有益的东西,你一定会将钱用在益处最大的事情中,那就是真主的喜悦与回赐。

行为与能力

真主尊重人的能动性,让每个人量力而行,而非根据需要行事。如果每个人都根据需要行事,那么,就不会有用来交纳天课的多余的钱了。因此,真主将人在今世获得的财富称为人自己的钱。这是为了让我们每个人都依照自己的能力工作,因为钱是属于我们的。当你拥有的钱超出了你的需要,你就会贪爱多余的钱,同时,你也想将其用于对你有益的事,对你最有益的莫过于用钱为后世奋斗。

那么,你需要多余的钱来施舍,为了使你的后世变得更加美好。穷人也需要你的多余的钱来生活。你们都需要后世,但真主尊重人的劳动成果。将人劳动成果的大部分留给了人自己,而只给穷人一小部分。如果一个人发现了一个宝藏,得交纳20%的天课。如果是种植所得,则需交纳10%的天课。如果是自己奔波所得,如经商的利润,则只需交纳2.5%。这是因为,人付出的越多天课越少,而付出的越少,则天课越多。真主鼓励人劳动,因为这对社会有益,即使人意识不到也罢。

造福社会

搞建筑的人对整个社会有益,即使他不这么想也罢。有人以为钱是自己的能力挣的,而忘了真主为他提供的一切便利,赋予他赚钱的能力。
因此,会出现一些灾难,使农作物受损,使农民的付出无效。这提醒我们,一切都是通过真主的意志才得以实现的,而非仅仅凭借人为因素。

当真主注定这样的灾难来临时,会给其它地方的农作物带来好处。当一个国家的收成损失时,另一个国家的收成会增加,人们就会互相买卖,或者丰收的国家给受灾的国家提供援助。这样一来,人们的生活就能保持平衡。

保持清醒

真主是人的创造者。他知晓人的内心。他让有能力者帮助弱者。在我们生活的这个世界上,今天的富人明天很有可能变成穷人。因此,对于强者来说,弱者的存在是一种提醒,它让强者意识到真主的恩典,从而积极行善,自愿施舍自己的财富,同时考虑自己的将来……

正如真主所说:

“你当从他们的财产中收取赈款,以纯洁他们,净化他们。”(忏悔章103)

我们发现,施舍能纯洁人的内心,净化人的精神,使人摆脱昏聩。真主责成富人向穷人出天课,使天课在本质上成为一种表面减少而实际增加的东西。假设,你终身拥有财富,你的寿命再长都是短暂的,总有一天你会死亡,那时你就无法拥有自己的财富了。在那时,你所聚敛的财富就毫无意义了。而你所施舍的却能长存,而且会伴你到后世。也就是说,它会在永恒的世界里陪伴你。同时,真主会重复加倍的使其增值。因此,先知说:人说,我的钱,我的钱,其实你的钱只是你所吃的,你所用的,或你所穿的,你所施舍的会长存。

贪财

贪恋财富者应该让财富不但在今世陪伴自己,而且在后世也能陪伴自己。因为后世是永恒的,因此,贪财者若想保住自己的财产,应该将其用于主道。

有人给先知送了一只羊,先知对阿伊莎说:你把它的肉施舍掉。阿伊莎知道先知喜欢吃羊肩膀上的肉。它将整只羊施舍了,只给先知留了羊肩上的一小块。先知回来时问他,那只羊你是怎么处理的?她说,我把整个羊都施舍了,只留了一个肩膀。先知说:你应该说:我留下了整个羊,除过它的肩膀。因为阿伊莎施舍的会留下来,而留下来的则会消失。

先知想阐述事物的本质。爱财的人应该为穷人和弱者施舍。当有人问阿里,我想知道,我是属于今世之人,还是后世之人?阿里说:答案在你那里,不在我这里。如果有一个给你施舍者和一个求你帮助者同时来找你时,你更欢迎哪一个?你对哪一个会和颜悦色的去面对?你喜欢哪一个?如果你喜欢向你求助者,你就是后世之人,如果你喜欢给你施舍者,你就是今世之人。因为,向你求助者会把你的善功带到后世,他成为增加你善功的媒介,而给你施舍者,只是在增加你今世的东西,不会给你的后世增添什么。

译自:舍尔拉威谢赫的《这就是给养》阿拉伯语版本。

作者:(埃及)穆罕默德•穆太万里•舍尔拉威(الشيخ محمد متولي الشعراوي)

http://www.islam.net.cn/html/wodeyisilan/sikaoxinyang/20120604/4300.html