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金镖阿訇在殡葬场所的演讲

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亲爱的穆斯林同胞们:

今天我们怀着沉痛的心情参加这个兄弟的殡礼。我准备讲以下四个方面:

第一、感悟人生的真谛,拿觉探(自我反省):

《古兰》云:“你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(2:281)许多经注学家一致认为,这节经文是真主降示给至圣的最后一节经文,因而具有特殊的意义!的确与今世的任何一日相比,死亡是最值得我们每一个人所提防的。的确,每一个人一生中都会经受许多大大小小的考验,而最大的考验莫过于死亡。《古兰》云:“他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是更优美的。”(67:2)“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(51:56)这些经文都提醒我们,人生存的目的并非是为了吃喝玩乐,而是每时每刻以最优美的方式经受住真主的考验,力求使自己的结局优美。

首先,我们要从亡人身上受到教育,警醒自己随时为“无常”(死亡)做准备。至圣说:“死亡是对人最好的劝谏。”每当一个人被抬到墓地时,三件事将与他相伴[送葬的亲人,财物(送葬车、埋提匣/裹尸的毡等)亡人生前的善恶行为。]“亡人被下葬后,他的工作留下了,而财物和亲人这两件都返回了。”圣训中所说的这一事实是每个人都不能否认的。《古兰》云:“人人都要尝死的滋味。”(3:185)这节经文在《古兰》中重复了三次,说明死亡是每个人无法回避的现实。《古兰》云:“你们无论在什么地方,死亡总要追及你们,即使你们在高大的堡垒里。”(47:78)“寿限一到,真主决不让任何人延迟。”(63:11)的确,无常不分男女老少,当每个人的寿限来临时,既不超前一刻,又不推迟分秒。《古兰》云:“你确是要死的,他们也确是要死的。”(39:30)既然宇宙的精华,万圣万仙的领袖穆圣也去世了,那么我们每一个人都要去世,无论是否愿意,最终都要服从死亡的召唤,都要躺在着水床上,都要被葬在土坑里。常言道:“无常犹如一个吃饭的碗,人人都要端它;无常犹如一杯水,人人都要喝它;无常犹如一扇门,人人都要入它。”故我们要随时为自己的无常做准备——为这次没有回程的旅行拿足盘费。这并非是指备好上乘的卡凡(裹尸布),积攒宽裕的埋葬费,而是要在善功方面加强。时刻检讨自己对伊斯兰规定的五功履行的怎样?在孝敬父母、接续骨肉、救济穷人等人道方面表现的如何?若是亏欠了他人的权利和义务,应尽快理清经济手续,或主动讨人的谅解。据艾卜·胡莱勒传述:至圣说:“穆民的灵魂由于他的债务而被拒留,除非有人替他还清债务。”(铁密兹)至圣在世时,每当抬来新亡人时,他总是问:“此亡人有债务吗?”假如有,他就拒绝举行殡礼,直到有人替他还债或征得债主的宽免。须知,准备无常当随时随地且长期不懈,而不是一时一刻的感情冲动。有些女教胞,去殡葬场所时便翻箱倒柜的找出纱巾或盖头做一时的应酬,事后却将它扔的不知去向;也有不少人在亲人去世的近期内立起了拜功,但时间一长就不再坚持。这些都不是随时准备无常的行为。甚至有些人在殡葬场所中说说笑笑,这等人就根本没有感悟到送葬的真正意义,好像别人的无常跟自己没有丝毫的关系。持这种的态度去给他人送葬,不但得不到回赐,恐怕倒会招致罪过!

第二、遵循圣行,以求得真主的回赐!

据艾卜·胡莱勒传述:至圣说:“穆斯林相互间的义务有五项:回答赛俩目、探望病人、参加殡礼、应答邀请、为打喷嚏的人祝福。”(两大圣训集)“谁坚信许约,寻求回赐去为一个穆斯林送葬,且为亡人站了殡礼,直到埋葬完毕,那么他将要得到两个吉拉特的报酬。每个吉拉特就如吾侯德山一样大;谁站完殡礼,在埋葬之前回来了,他将得到一个吉拉特的报酬。”(布哈里)俗话说:鹿活千岁,终有一死。每个人迟早都要离开这个世界,我们无不希望去世后,有更多的穆斯林同胞来为自己送行。那么我们趁活的时候,就要多给别的教胞送葬。

第三、为亡人做都阿:

《古兰》云:“你(圣人)要为他们祈祷;你的祈祷,确是对他们的安慰。”(9:103)参加殡礼时,尽可能多说亡人生前的善行和优点,不要说他(她)的劣迹和坏话,以便祈求真主借这一因素饶恕这个亡人。据爱奈斯传述:他说:某一次,一个亡人被抬过,人们都称赞他。至圣说:“必定了!”又有一个亡人被抬过,人们都在议论他生前的缺点。至圣说:“必定了!”有弟子问:“主的使者啊!什么必定了?”答曰:“第一个人天堂必定了;第二个人火狱必定了。”(两大圣训集)

第四、亡人的亲属该做的几件事:

    首先丧家要节哀自制。不可嚎哭,更不能怨天尤人,胡言乱语。《古兰》云:“唯有坚忍者,得享完全的无计量的报酬。”(39:10)又说:“打脸、撕衣襟,像蒙昧时代一样嚎哭的人不是我的教胞。”但不出声的伤心流泪是允许的。当年,至圣的小儿子去世了,至圣将他抱在怀中潸然泪下。有弟子问:“主的使者啊!你怎么也哭?”答曰:“这是真主在人的内心中秉造的痛慈。”至圣还说:“安拉不会以两眼流泪,内心悲伤而惩罚人。但是他因为这个而惩罚或慈悯。”(他用手指了指舌头)[两大圣训集]其次,如果亡人有债务,那么继承人当替亡人偿还债务;还应当在力所能及的情况下多施舍,举意把善赏送给亡人;尽力执行亡人的遗嘱;为使亡人走的安心,兄弟姐妹要团结,更加去孝敬尚健在的老人;善待亡人的亲朋好友;特别是要立起五番拜功,拜后多为亡人做都阿。

    据艾卜·胡莱勒传述:至圣说:“一个人去世后,他的善功将中断。除非三件工作:川流不息的施舍;有益于人类的知识;清廉儿女的好都阿。”(穆斯林)再一次祈求真主饶恕今天去世的亡人!

发表人注:真主说:“这个只是教诲和明白的《古兰经》,以便他警告活人,以便不信道的人们当受刑罚的判决。”(83:69)

      “你必定不能使死人听你讲道。你必定不能使退避的聋子听你召唤。你绝不能引导瞎子离开迷误。”(27:80-81)
       “盲人和非盲人不相等,黑暗与光明也不相等,背阴和当阳也不相等,活人和死人也不相等。”(35:19-22)
       给临终的人念古兰《雅辛》章的传述,据圣训学家达勒固特尼等学者考证,有关这方面没有一段圣训是正确的。不能作为依据。还有念“谈吧热”的那段圣训也是羸弱的。盛行乡间村里的给死人念《开端》章法谛哈也没有证据——就连一段懦弱的圣训也没有。这种行为与前面确凿之证据是相违背的,是异端。然而,由于披着“学者” 外衣之流的沉默、 默认之缘故,一些群众视这些异端相当于被强调的圣行和断然天命。
     《艾卜·达吾德圣训集》传述:“使者掩埋死者一结束,就起来说道:你们对自己的兄弟祈求恕饶吧!你们祈求他坚定不移吧,他现在正在受审问。”又传述:“使者将死人放入偏室,说‘奉真主之名,仰赖真主,按真主的使者所奉行的进行了。’”         类似圣训中都没有传述说使者或任何一位圣门弟子,在坟园给死人念过《古兰经》某一章节,哪里有今天的“念经人”所做的这一套呢?《穆斯林圣训实录》由艾布胡莱的传述,他说:“先知前往坟地探望他的母亲,他哭了起来,周围的人们也都难过的哭了,先知说‘我请求我的养主,允许我向我母亲求恕饶,真主没有答应;我请求允许我探望之,真主答应了。你们当多多探望坟墓, 这样能使人经常惦记着死亡。’”另一传述说:“探望坟墓能使人受到教育,而不致贪恋今世忘却后世。”        由此可知:穆圣 (愿安拉福安之 )在坟园里只仅仅祈求真主恕饶亡人,并没有念《古兰经》。这是有据可循、一清二楚的。诵读《古兰经》与死人毫无关系。《古兰经》中有伊斯兰教的律例,应注意的事项,讲述什么是合法的,什么是非法的,而死者对此已一无所需。因此,天经、圣训无不说明《古兰经》是启示给活人的,是指导活人生活的法典。
    游坟的断法:按照圣行,允许男人游坟,因为游坟能使人记起后世和死亡;游坟是为了思考和接受告诫,祝福坟墓里的亡人平安,为他们向真主祈求。但不是在他们的坟墓跟前祈祷,或者是以他们为吉兆,或者是以他们坟墓上的泥土为吉兆,因为这所有的一切都属于举伴真主的媒介。
禁止所有的活人向死人祈求,或向他们求援助,或求他们解决困难,消除灾难;禁止环游众先知和清廉者等人的坟墓,禁止在坟墓跟前宰牲,禁止把坟墓作为清真寺,这所有的一切都属于举伴主的行为——真主确已以火狱警告那些肇事者。
阿依莎(愿主喜悦她)的传述,她说:主的使者(愿主赐福之,并使其平安)在去世的那次病中说:“真主诅咒犹太教徒和基督教徒!因为他们把他们先知们的坟墓都当作了清真寺。”阿依莎说:“要不是那样,使者的坟墓就会显示出来,就是因为害怕人们把使者的坟当作了清真寺。《布哈里》 进公墓与游坟时的念词:

       1.“愿真主赐予坟园中的众信士和穆斯林大众平安,愿真主怜悯我们的先行者和后继者,真主意欲,我们将是你们的后继者。”《穆斯林圣训》
2.“愿真主赐予你们平安,坟园的信士们啊!真主意欲,我们将是你们的后继者。”《穆斯林圣训》
3.“愿真主赐予你们平安,坟园的众信士和穆斯林大众啊!真主意欲,我们将是后继者,我们向真主为我们自身和你们祈求安康。”《穆斯林圣训》
游坟中所出现的各种情况:        1.为亡人们向真主祈求,求真主饶恕他们,思考亡人们的情况,记起后世,这是法律规定的游坟。
2.在坟墓跟前向真主为自己或为他人祈求,并相信在坟墓跟前祈求比在清真寺里祈求更好,这属于犯罪的异端行为。
3.以某人的面子或权力祈求清高的真主,比如他说:“我的主啊!我以着某某人的面子祈求您。”这种祈祷是被禁止的,因为它属于举伴真主的媒介之一。
4.不是祈求清高的真主,而是祈求坟墓里的亡人,比如他说:“真主的先知啊!或真主的爱仆啊!或某某人啊!求您给予我这个吧!或求您使我康复吧”等等,这都属于最大的举伴真主。                    阿敏!