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阐述道德原则的《古兰经》

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整部《古兰经》和所有圣训,都与道德有关。无论是原则,还是细节;信仰还是法律;人与真主的关系,还是人与万物、自我的关系,甚至执行法度、杀敌、屠宰动物也有美德可循。先知说:真主规定善待万物。你们杀敌时,当以最佳的方式杀敌,你们宰牲时,当以最好

整部《古兰经》和所有圣训,都与道德有关。无论是原则,还是细节;信仰还是法律;人与真主的关系,还是人与万物、自我的关系,甚至执行法度、杀敌、屠宰动物也有美德可循。先知说:“真主规定善待万物。你们杀敌时,当以最佳的方式杀敌,你们宰牲时,当以最好的方式宰牲。你们要磨快刀刃,减少被宰动物的痛苦。”

因此,任何人都无法将有关道德的经训集中在一起,即使付出努力也罢。有一次,我尝试收集与道德有关的圣训,但没过多久,我就决定放弃。原因就是我发现了前面提到的事实。我认识到,那仅仅是教法的主题。因为,我们遇到一段圣训,认为与道德无关,但实际上它与道德有密切的关系。

我们多么需要伊玛目布哈里在其《圣训实录》中的那种理解啊。我们以这种理解研究经训,正确的理解,然后加以实践。

关于道德,经训提出了一些指导原则,等待着我们根据正确的理解去发掘,去分类,去揭示其中的引导,为人们阐释它。

我觉得有必要在这里提及我们必须的、阐述道德原则的部分经训——我们将尽可能的仅引证所需要的部分。

由于所有的《古兰经》明文都可以归结为赞扬美德,贬斥恶德,所以,无法将这一主题的古兰经文全部罗列。这里我们只列举具有代表性的经文:
1真主说:“善行必得善报。”

这是一个交往中的重要的、普遍的、符合天性的教律原则。它是真主与人的关系,也应该成为人与人交往的基础。它是放之四海而皆准的原则。假如人们能恪守之,必然会利己利人。但遗憾的是,很多人却背道而驰。

2真主说:“你们当对人们说善言。”

这是人们语言和交谈方面的普遍原则。包括措词、意义、方式、内涵。假如人们能遵守,就会给他们带来今后两世的幸福和平安。你越是深思《古兰经》中的这个美好的词汇——尽管它十分简洁,你就会发现它无穷的美妙之处。例如,你思考它的普遍性,美好性,公平交往,以礼待人及实践这一原则的诸多效果等等。

3真主说:“你告诉我的仆人,让他们说最优美的语言,恶魔要在他们中间挑拨。”

这段经文确立了人际交往的另一个原则,在“优美”方面超过了前一节经文。不仅是说善言,而是说最优美的语言。如果我们反思自己的态度和言谈,不仅将其变为好,而是最好,那么,我们今后两世的生活一定会变得更加美好。

一次,我对我的儿子说:“没有什么比你成为最好的人更好的了,也没有什么比你成为最坏的人更坏的了。”

4真主说:“你们当宽恕,宽恕更近于敬畏,你们不要忘记彼此的恩惠。”

这段经文为我们指出人际交往中宽恕的原则,铭记彼此恩惠的原则,不能因偶尔的分歧忘记它。如果人有两种方式获得自己的权益,消除彼此的分歧:公平和宽恕。那么,这节简短的经文指导我们,宽恕更接近敬畏,这说明还有比获得自己的权益更重要的东西,那就是敬畏——在信士的情感和意识中,它应该优先于对权益的重视。在与他人发生分歧时,我们多么需要克制要求自己权益的强烈愿望,因为,所谓的权益往往与道德和教门格格不入。

5真主说:“至仁主的仆人谦卑的行走在大地上,当愚人与他们交谈时,他们说:祝你们平安!”

这段经文为我们指出道德与个人行为方面的一个重要原则。那就是走路的方式,要远离在大地上骄傲,不能无理地以自己的走姿而矜夸,走路时要谦卑。此外还有一个原则:“当愚人与他们交谈时,他们说:祝你们平安”这是多么伟大的一个原则啊!对于人们和平相处是多么重要!这是避免愚人伤害的最直接、最完美的方式。“当愚人与他们交谈时,他们说:祝你们平安”,反之,违背这两个原则,则是破坏和平的最大因素。因为,导致诸多罪恶的因素是:自命清高,与愚人争辩。你可以想象一下,实践这两个原则所带来的好处,及违背这两个原则所产生的坏处。

6真主说:“末日必将来临,故你当大度恕人。”

这句优美的言辞,是全知、彻知的主的言辞。它指导我们交往中的一个重要原则。那就是要坚持大度恕人,将我们之间的交往与对后世和必将来临的末日联系在一起。既然末日必将来临,那么,你当大度恕人。不要执意要求获得自己的权益。既然末日必将来临,那么,你当为此而清算自己。你可以想象一下,如果我们在生活中遵守大度恕人,重视后世和末日这一原则,那么,我们的生活将会变得多么美好!失去宽恕和重视后世的话,我们的生活将变得多么丑恶和糟糕。

7真主说:“你当原谅,当劝导,当回避愚人。当恶魔怂恿你时,你当求主保佑,他确是全听的,全知的。”

这节经文包含了人际交往中的四个原则。1 原谅;2 劝导;3 回避愚人;4 求主保佑免遭恶魔怂恿。这些是正常、幸福的生活不可或缺的。反之则反。贾法尔•本•萨迪格说:“《古兰经》中对美德的论述,没有比这节经文更全面的了。”

8真主说:“真主必定不改变任何民众的情况,直到他们改变自己的情况。”

这是一个有关正义与邪恶,幸福与不幸的普遍原则和恒定的神圣法则。即改变只能从人自己开始,从内心开始。人们在对待自我和与他人交往中都需要这一原则,教育者和被教育者都需要这一原则。在方式方法中遵循它,才能恰如其分处理事情。

9真主说:“对于希望真主与末日,并多多记念真主的人,真主的使者是最好的榜样。”

这节经文确立了一个整体性的原则。每个喜欢美德和善行的穆斯林都应该遵循。那就是做任何事情都要仿效先知,以先知为楷模。因为,先知是完美的教育者,是道德和宗教方面的导师。任何人都可以仿效先知,不分大小,也不分知识层次的高低。经文中的代词是复数“你们”包括全体穆斯林。

10真主说:“至于害怕站在主的面前,并克制私欲的人,天堂必是其归宿。”

这是一个完善道德的普遍原则。对于希望找到完善方针,对于渴望获得所有美德的人,是一个基本原则。远离私欲是通向天堂的道路,放纵私欲是通向火狱、招致强大的主宰恼怒的道路。追求美德、善、天堂和真主喜悦的人,必须对自己和他人的私欲持这种立场。我们祈求真主襄助!

11真主说:“伤哉,称量不公的人。当他们从人们那里称进的时候,他们称得很足,当他们称或量出的时候,缺斤少两。”

这节经文包含了一个道德原则,它涉及人类道德行为中的利己与利人,清楚的确定了真主对陷入个人主义泥潭者的严厉警告。这种人只考虑自己,不会为他人考虑。因而,这种小人会毫无顾忌的采取《古兰经》谴责的方式。古兰经中提到的“斗和称”,只不过是一种比喻。罪恶和不公正的行为是多种多样的。那些不公正的人炮制种种计谋和方法,来追求他们可恶的个人主义。我们只能求助于真主。

12真主说:“你的主曾下令说,你们当只崇拜他,当孝敬双亲。”

这节经文确立了道德行为中的普遍原则,它与信仰密切相关。那就是以最好的方式崇拜真主,善待最应善待的人——双亲。那就要崇拜独一的真主,真正的认识真主,在服从真主的前提下,服从双亲,善待双亲,尊重双亲,除过先知外,不能让其他任何人优先于他们。但这并非有些人所想象的——为了双亲的权益而侵犯其他人的权益。

13真主说:“当时,鲁格曼教训他的儿子说:我的小子啊,你不要以物配主。以物配主确是严重的不义”

这节经文确立了在生活中认主独一的方针。认主独一是真理和公正,而以物配主是严重的不义。无疑,人类生活的全面完善源于认主独一的真理,正如人类生活的全面败坏源于以物配主。这一切都体现在生活的原则和细节中。如果你深思鲁格曼在本章的其它经文中对儿子的嘱托,你会发现他在强调所有美德,贬斥所有恶德。但篇幅所限,我们只能叙述这么多。总之,要回归到《古兰经》中,与《古兰经》共同生活,这是每个热爱生活者的义务。这些只是对主题的简略阐述,希望对大家有益。

应当铭记的是,《古兰经》和圣训已经面面俱到、无微不至、巨细无遗的用优美通俗、奇迹般的形式阐述了道德的方方面面。我们应该做的只是学习,理解并从中汲取营养。
【作者:(沙特)阿卜杜拉•德福拉•鲁哈里博士     翻译:赛义德】

(选译自《信仰与道德》第二章)

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