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阿拉伯人在伊斯兰教来临之前所信奉的宗教

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宗教

 

伊斯兰来临之前的阿拉伯人奉行的是多神崇拜,其中不乏以质朴的物质观点看待社会现实和尘世生活的。《古兰经》在描述他们时说:

 

“他们说,我们的现世生活不过是我们生,我们死,使我们死亡的只是时光,他们对此并不知晓,他们只是猜测。”

 

还有一些人相信真主的存在,但却不相信后世的复生和赏罚。《古兰经》用下列语气描述他们:

 

“他问复生日在什么时候。”

 

“他们说:这个警告什么时候实现呢?如果你们是诚实的人。”

 

“难道我们既死之后,已变尘土,还要还原吗?那太不近情理了。”

 

“不信道的人们说:我们指示你们一个人好吗?他会告诉你们,当你们被粉碎之后,你们必定要被再造。”

 

“他们说:我们变成枯骨和尘土之后,难道我们还一定会被复活成新人吗?”

 

还有一些阿拉伯人信仰真主,但不信仰使者,使者出现在他们中间是一个让他们难以接受的事实,他们很难把一个每天和他打交道,像其他人一样生活的人和使者联系起来,针对他们的这一心态,真主在《古兰经》中说:

 

“他们说:这个使者怎么也吃饭,也往来于市场之间呢?为何真主不派一个天神降临他,而与他同为警告者。”

 

一些阿拉伯部落崇拜太阳、月亮、星星,但是大部分阿拉伯是多神崇拜,或者偶像崇拜者。每一个部落都有自己的偶像。为所有阿拉伯人共同崇拜的最大的偶像是置于卡尔白房顶的“胡伯利”,古莱氏人在打仗时高呼“胡伯利”的名字,伊斯兰来临之前的阿拉伯人的偶像崇拜及所属地区可以用下面这个表格说明:

 

偶像名字

 

 

所处位置

 

 

部落名字

 

拉特

 

 

塔伊夫

 

 

塔伊夫

 

欧萨

 

 

麦加

 

 

古莱氏和肯那乃

 

默那

 

 

麦地那

 

 

沃斯、海兹里吉、古哈斯尼

 

旺德

 

 

大乌麦提•健达里

 

 

凯里布

 

泰瓦尔

 

 

大乌麦提•健达里

 

 

胡德哈伊里

 

叶巫斯

 

 

大乌麦提•健达里

 

 

马扎吉及一些也门部落

 

叶欧格

 

 

大乌麦提•健达里

 

 

哈麦达乃

 

偶像崇拜

 

阿拉伯的偶像崇拜起始于一个叫欧麦尔•卢哈依的人,他原来的名字叫拉比•哈瑞斯何。他曾是阿拉伯著名部落海扎阿的首领。他和卡尔白的监管者祖尔胡木人打仗并击败了他们,从而取得了看护天房的神圣地位。当他去叙利亚时,看到那里的人都奉行偶像崇拜,于是他询问那些人为什么崇拜偶像呢?他们说他们的神灵能帮助他们取得战争胜利和度过饥荒,他们的神灵还能降下他们需要的雨水。欧麦尔明显地受到了影响,于是他就带回一些偶像并把它们放在“卡尔白”里。在那个时候,麦加是整个阿拉伯地区的宗教权威,由于麦加的这一举动,不久之后偶像崇拜在整个阿拉伯半岛盛行起来。最古老的偶像是“默那”,它被安置在离库达伊德较近的海边上。耶思里布人崇拜它,向它献祭。尽管阿拉伯人奉行偶像崇拜,但他们还是相信宇宙间有一个创造者,这个最伟大的创造者和管理者以“安拉”这个名字在他们中广为流传。《古兰经》中很多章节都提到了这一点,我们仅举两节经文,《古兰经》说:

 

“如果你问他们是谁创造了天地,制服了太阳和月亮,他们一定说是真主,他们是如何荒谬的!”

 

“如果你问他们:谁从天上降下雨水?而借雨水使已死的大地复活呢?他们必定说:是真主。你说:一切赞颂,全归真主!不然,他们大半是不了解的。”

 

当面临巨大的困难和危险时,他们也向真主求救,对他们而言,真主是能使他们脱离危险的。对此《古兰经》说:

 

“当他们乘船的时候,他们诚恳的祈祷真主,当他使他们平安登陆的时候,他们立刻就以物配主。”

 

还是那答应受难者的祈祷,而解除其灾害,且以你们为大地的代治者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?你们很少觉悟。

 

偶像崇拜是阿拉伯人之间的共同特征是毫无异议的,但他们中的智者还是认识到了偶像能力的局限性,针对偶像能力的有限及承认真主的大能,他们说:

 

“我们崇拜他们,只为他们能使我们接近真主。真主将判决他们所争论的是非。”

 

这些经文清楚地表明,伊斯兰来临之前的阿拉伯人是相信存在一个伟大的神灵的,但是,与此同时他们又乐于认为,这个万能的神灵把他的权力体现在一些神职人员、一些有生命和无生命的物体上。他们这种把偶像崇拜与真主联系在一起是缺乏神圣性的,他们认为这样可以取得真主的喜悦。基于这种错误理解,他们崇拜圣徒,神圣性物体,石头等,他们同时也认为那些东西不是神的体现,但它们是神的化身。

 

 

 

犹太教

 

耶思里布是伊斯兰来临之前犹太人的活动中心。他们的教育中心被称为“学校之家”。盖努格、纳第尔、库扎依扎三个犹太部落居住在耶思里布的郊外。他们大多依靠土地、庄园、商业、教书为生。但是盖努格部落的犹太人却以黄金锻造为业,这是因为他们是耶思里布的主要势力,财富、武力均被他们掌握。其它地区也居住有犹太人,哈依巴尔整个地区都是犹太人、赫麦尔、肯阿纳、黑雷斯•卡布、肯达地区居住的也全是犹太人。

 

堕落和腐化在犹太人中间极为明显,他们中的宗教上层人士在坚持传统,而整个的犹太社团,奉行的是享乐主义,他们并不履行宗教。他们发放高利贷,紧紧地控制着该地区的经济命脉。《古兰经》在谴责他们时说:

 

“他们是为造谣而倾听(你的言论)的,是吞食贿赂的。”

 

“你看见他们中有许多人,急于作恶犯罪,超过法度,吞食贿赂,他们的行为真恶劣!”

 

“且违禁而取利息,并借诈术而侵蚀别人的钱财,我已为他们中不信道的人而预备痛苦的弄罚。”

 

尽管犹太人深知使者来临的道理,也拥有真主预言的知识,也尽管他们是穆萨圣人的后裔,但他们却拒绝相信穆罕默德是使者这一事实。当穆圣迁徒到麦地那后,他们竭尽全力反对穆圣,给穆斯林制造了不少麻烦。

 

 

 

基督教

 

由于罗马人的影响,基督教在半岛占有了一席之地,一些阿拉伯人皈信了基督教,而且还在麦加宣传这一思想。据记载,一个叫瓦扎格•纳瓦菲的麦加人就有用希伯来语诵读福音书的习惯。在叙利亚的神学院也有一些学生。拉比和格哈撒部落就信奉基督教,库达部落也受到了基督教的影响,其中一些成员接受了基督教。另外一些部落如赫麦尔、巴贺鲁夫、突努哈和塔伊部落的一部分人也皈信了基督教,奈吉扎乃的居民也是基督徒。

 

基督教的影响无论如何仅限于半岛和希贾兹的边缘地带,他们并未形成占主体的基督教社会。作为一个宗教,基督教在阿拉伯并未造成长期性的影响,也根本不会成为阿拉伯人的潜在对手。

 

拜火教

 

火是邻近波斯的阿拉伯地区居民崇拜神权的一个象征物。由于波斯帝国的影响,一些部落接受了拜火教,如马格尼地区的居民都是拜火教徒,据记载泰米姆部落就是受马格尼人的影响而成为拜火徒的。

 

“哈尼夫”

 

在伊斯兰来临之前便有一些阿拉伯人憎恶偶像崇拜,他们被称为“哈尼夫”。据记载,在一个纪念偶像的场合上,有四个阿拉伯人起来反对偶像崇拜,并宣称他们与偶像崇拜决裂。他们认为,站在石头前向它们鞠躬、崇拜它们是荒唐和没有意义的。反对偶像崇拜的有瓦拉格•诺法勒、欧拜德拉•加赫什、奥斯曼•候韦里斯、宰德•阿慕尔。瓦拉格后又成为基督徒,宰德去叙利亚聆听牧师和拉比的教诲去了,但是,他并没有受他们的影响,仍然是一神论信仰者。或许在那时有更多的人反对偶像崇拜,但据伊本•赫沙姆记述,只有上述提到的四位人。无论如何,多神崇拜占据着阿拉伯大部分地区。而其它宗教对阿拉伯人的影响是微乎其微的。威利姆•木尔在描述伊斯兰来临之前阿拉伯地区的宗教状况时说:

 

“有时候,你会对产生的约束感到不可思议,偶像崇拜并没有深刻地影响他们,穆罕默德的出现,为他们带来一个崭新的信仰,从此之后,阿拉伯人为这一变化欢欣鼓舞,并准备接受它。平静地回顾历史,我们必须承认,基督教在蒙昧时代并没有产生他们预期的结果,在五个世纪的福音传播之后,我们可以看到基督教在阿拉伯地区的影响只是星星点点,除了奈吉扎尼的海里斯人、也门、哈尼夫人、塔伊玛的塔伊部落外,几乎再没有信仰基督教的人。犹太教显得更具有活力,它有时也显示出爆发性努力,但作为一个活动和信仰,犹太教缺乏长久的动力。实际上,综观宗教发展前景,阿拉伯人现在已受到基督教脆弱地冲击,将来也会如此,而犹太教日益严重的影响是当今的一个更深刻和更尖锐的问题,但是从四面八方,向卡尔白方向崇拜的根深蒂固于阿拉伯人头脑中的原始崇拜和迷信向我们提供了这样一个充足的证明:那就是阿拉伯人的偶像崇拜已被一个有活力和无可争辩的信仰所替代。

 

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