伊斯兰之源

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阿訇的知识架构

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一些非穆斯林学者经常问我一个问题:阿訇是什么意思?学者?宗教专职人员?清真寺领拜师?还是宰牛宰羊的刀客?
他们对阿訇的理解千奇百怪,令人喷饭,但回过头来想一想,我们穆斯林自己对阿訇的认识又有多少?别人对我们的误解可能是一种悲剧,但我们对自己的误解肯定是悲剧之上的悲剧了。于是,我查阅相关资料,整理如下文字,一则和满拉兄弟们探讨学习的方向,二则与诸兄弟姐妹思考当今的问题。
在伊斯兰教法术语中,阿訇意指学者或者教法专家。在中国,由于历史原因,阿訇所代表的意思慢慢从学者演变成伊斯兰教职人员,虽然伊斯兰教本身不认可这种分类。在伊斯兰学术语中,其意指:谙熟伊斯兰学,并能够通过专业证据解释教法教律的学者。
综上所述,可以看出阿訇要有解释教法的能力,也就是说,真正的阿訇在回答问题时,能够引经据典、全面解答,而不是强词夺理、生搬硬套。那么,阿訇是通过哪些知识和能力来解释教法的呢?
伊斯兰学者认为,一个不具备阿訇条件者不能随意宣讲或解释教法,否则,是在安拉的宗教中信口开河。
著名学者肖卡尼()在其名著《男人的向导》中指出:阿訇至少要掌握五门学科:
一, 熟悉《古兰经》和圣训明文。阿訇最好能够通背《古兰经》,但他并不一定要通背各大圣训集,但他必须要知道圣训的出处,特别要熟读著名的几大部圣训集并能够熟练引用之,如《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》《艾布·达吾德圣训集》《提尔秘济圣训集》《伊本·马哲圣训集》等,并且还要掌握哪些是羸弱的圣训,哪些是正确的圣训。《古兰经》和圣训是伊斯兰的最主要立法源泉,不谙熟以上典籍者,与阿訇相差十万八千里。
二, 必须掌握伊吉麻尔(公决)。即阿訇必须要了解伊斯兰世界已经形成公决的各项事务,不能随便标新立异。如伊斯兰世界早已达成公决:穆斯林必须团结一切面朝克尔白礼拜的各派穆斯林。如果连这个问题都不清楚或者还在随意批判其他派别穆斯林的信仰,则说明此人缺乏基本常识甚至在和伊斯兰世界背道而驰。这种人不属于阿訇,顶多算一个混混。
三, 精通阿拉伯语言。因为伊斯兰的立法语言是阿拉伯语,任何人都不能通过非阿拉伯语进行教法解释。阿訇并不一定要背记相关语言的明文,但他必须要了解这门语言的意义、结构和特点。
四, 必须懂得教法原理学,如类比。因为教法原理学是立法或解释法律的基础。
五, 要明白革止的经文和被革止的经文。[1]
另据穆罕默德·奥斯麦认为,阿訇在知识结构方面要具备六个条件:
一, 在解释教法时,知道所需要的经文证据, 如知道相关的《古兰经》明文和圣训。
二, 知道圣训的正确、羸弱,知道圣训传述系统、传述人等。
三, 知道革止的经文和被革止的经文,以及公决的问题,这样,他不至于用被革止的经文做决定,也不至于做出与伊斯兰世界的公决相违背的决议。
四, 必须懂得不同证据做出的判断是不同的,有些是为了明确化,有些为了限制,有些还有其他作用,这样,阿訇不至于做出相反的决定。
五, 掌握一定的语言学和教法原理学,懂得文字的深层意义,如笼统的、具体的、概括的、明确的……以便根据文字所表达的正确含义做出适当的决定。
六, 有解释教法的能力。[2]
现实生活中有许多人,他们也在为主道奋斗,做各种各样的宣传工作,但如果他们不具备如上条件,在伊斯兰学界,他们算不上阿訇,人们只能称他们为研究人员、学者、宣教者抑或下刀的屠宰师傅。
笔者撰写此文绝不是为了攻击任何人,而是为了让群众认识哪些人是阿訇,哪些人虽然一袭行头摇头晃脑、像模像样,但不一定是阿訇。当今中国西北,人们评论一个人是不是阿訇,完全是根据他们自己的喜好和猜想,他们心中的阿訇与伊斯兰世界公认的阿訇风马牛不相及,长此以往,教门的知识逐渐遭人歧视,一大批不是阿訇的人混进阿訇行列,他们不懂得宣教原理,不懂得伊斯兰精神,整天除了吃喝游乐、送死迎新,无所事事之下,除了闹矛盾别无他事,他们甚至还想像清同治时期那样,继续在穆斯林内部搞内讧,让穆斯林再次血流成河。笔者前一段时间去某地,某个“阿訇”甚至将不同派别的穆斯林说成分裂祖国的“三股势力”,意图借刀杀人,这种人,按照我们穆斯林的观点,不要说他是阿訇,他们连基本的人格都没有,他们为了自己的私欲,置信仰不顾,甚至不惜破坏国家的安定团结,他们应该受到全体穆斯林的唾骂。先知(愿主福安之)说:“学者寥落之际,人们会将一些无知者当成学者,这些无知者不但自己走向迷路,还要导人于迷路。”

 

 

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