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《圣学复苏精义》下

《圣学复苏精义》下

圣学复苏精义

  • 安萨里
  • 第三版
  • 商务印书馆
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编者前言

一切赞颂,全归安拉,全世界的主宰。最美好的祝福与祝安归于我们的领袖,文盲先知穆罕默德,归于他的家属及一切圣门弟子们。主啊!万赞归你,一如你的尊严与权威;主啊!万赞归你,我们只求助于你。无法无力,只凭你。
如果仅仅重复他人的工作,让自己和别人在毫无新意的活动中疲于奔命,则是毫无意义的。因为这样一来,此人只不过在罗列现成的、没有价值的东西,从而浪费的是自己的时间,也是别人的时间。这种行为在安拉面前是要负责的。
我们现在要做的,与上述行为无关。这不是在给伊玛目安萨里《圣学复苏》许多的缩写本书目再增加一个本子。这仍然是《圣学复苏》本身,尽管它的形式缩小了,但它的内涵却和《圣学复苏》原著毫无二致;它不仅蕴含原著的风采和精髓,而且使之脱去了损害原著的消极因素,使原著重放异彩,焕发出它原有的迷人魅力。所以,这不是《圣学复苏》的缩写本。“缩写”或“简写”都不适作本书的书名,它们都无法表述这一工作的内容和实质。这其实是“修订”与“提炼”。我们在本书中所做的,是“提炼”之后不失原著的风
貌,故名《圣学复苏精义》。
祈安拉使这一工作只为主的喜悦,主确是准承祈求者。愿主赐福于我们的领袖穆罕默德。最后,万赞归主,全世界的主宰。
伊历1412年1月
公元1991年7月
萨里赫·艾哈迈德·沙米      作者序言      不息的赞美全归安拉。虽然,弱仆的赞美在安拉的尊大下显得何等微小;祝福主的一切使者,从至圣到各个钦圣;求主襄助,使我有决心和毅力撰写《圣学复苏》;我开始行动,去击灭昧真者的自鸣得意。我不再沉默。昧真者们在支持虚伪、美化无知,对昭然若揭的真理熟视无睹。是我发言的时候了。
昧真者们之所以一意孤行、自以为是,是因为他们身患瘟疫,而无视这一重大课题。他们不知道,这一事情非同小可:后世将至;今世即逝;寿限临近;路途遥远;路资缺少;除了取主喜悦的知与行,一切将不被接受;没有向导和伴侣的后世之路将疲惫不堪。
学者们是引路人,是先知们的继承者。而这个时代,学者无影无踪,受撒旦支配的因袭者却大有人在。以至人们以为,除了下愚者们争吵不休时用以排除异己的“法塔瓦”(决议)外,并没有什么学问。后世道路的学问,先贤们的遗风、安拉称之为“理解”(Figh)、“哲理”(Hikmah)、“知识”、“光明”、“引导”等方面的知识,却已被束之高阁,弃之一隅。
鉴于教门中的这一缺口,我觉得著述《圣学复苏》非常重要,它旨在复兴宗教学问,揭示前辈伊玛目们的方法论。我将本书分为四卷:“功修卷”、“习俗卷”、“自毁卷”、“自救卷”。“功修卷”包括十篇,述及功修的详明规则和礼节,功修的奥义,是务实学者所必知的;甚至可以说,不了解这些内容,就称不上是后世学者。其中大部分内容是非格亥(法学)学科所忽视的。
“习俗卷”包括十篇,述及人际关系的要诀和哲理,以及其中的
敬畏、虔诚因素。是持宗教操守者不可或缺的。
“自毁卷”包括十篇,述及各种恶德;古兰每每要求信士们纯洁
心灵,驱除这些恶德。我谈到了各种恶德的定义、实质及其产生的
原因,医治方法。
“自救卷”包括十篇,谈到各种美德,虔敬之士所具备的各种可
佳属性,仆人借此去接近自己的主。并述及这些属性的定义、实
质、源泉,它们的效应及特征。
有关这些内容方面,已有不少著述,但本书却有与众不同的五
个特点:
一、阐发他著中未阐发的内容,解明他著中走马观花式的概
念。
二、将他著中零散的内容分门别类,整理组合。
三、简化他著中的冗长内容,对他著的结论加以核实、确定。
四、省略他著中重复的内容,保留他著中的基本内容。
五、考证一些不易理解的概念。这在其他书中绝无仅有。
这是本书的一些特点。同时,本书囊括了宗教学科的综合内容。我们祈求安拉赐我们顺利,走正道,得真理。安拉是慷慨的,博施的

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