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穆宛塔圣训集

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奉普慈特慈的安拉之名

《穆宛塔》一词系音译,其意为铺平道路、给以方便。故一般意译为《圣训易读》;也有公认和权威之意,据马立克说,他把这部圣训集呈现麦地那的七十位伊玛目,得到了他们一致的赞同,他便将其命名《穆宛塔》-权威圣训集。该圣训集系伊斯兰教著名圣训集中最古老的一部,较之《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》要早近一个世纪。其权威性为逊尼派穆斯林所公认,被奉为“六大圣训集”之一;甚至部分学者将其称为《穆宛塔圣训实录》,认为是最权威、最正确的圣训集。本圣训集由圣城-麦地那的著名伊玛目-马立克·本·艾奈斯辑录,历时四十年,从数万段圣训中甄别精选了一千多段。伊玛目沙斐尔评论说:“除安拉的经典-《古兰经》外,在大地上没有比《穆宛塔》更精确的经典。”著名圣训学家布哈里说:“最正确的传述系统即为马立克自纳菲尔自伊本·欧麦尔的传述,被认为是金子般的传述系统。”他还曾说:“如果他发现某段圣训自马立克传述,则他不再搜寻其他传述系统。”该圣训集曾一度享有盛誉,据伊本·宰德在其所著《人物传记》中曾引证马立克的话:“曼苏尔(阿巴斯王朝第二任哈里发)去朝觐时对我说:‘你将你的圣训集抄录成册,每个伊斯兰城市分发一本,以为定本,命人们遵行,不准超出范围。’我答道:穆民的领袖!别这样做,因为他们曾听到历代传述的圣训,而且都加以遵行,让每个地方的人们自由选择吧!”其实,哈里发曼苏尔的意思恐怕不仅是要人们遵行马立克的圣训集,可能是要指定马立克的圣训集作为伊斯兰的正式法典,令伊斯兰各地遵行。随着时间的推移,这种动机在马立克的著作《系勒叶》中更为明显。《系勒叶》中引证马立克自己的话说:“哈伦·拉希德(阿巴斯王朝第五任哈里发)告诉我:他有意将《穆宛塔圣训实录》悬挂在麦加禁寺中,让人们遵行。我说:‘不要这样做,圣门弟子的意见不一致,又散居各方,他们每一个人都是正确的。’”《穆宛塔圣训集》除了受到阿巴斯王朝的哈里发高度重视外,在广大穆斯林中间也曾享有崇高的地位,所说著名经注学家、圣训学家、法学家和史学家泰伯里就曾在其家中珍藏着一部《穆宛塔圣训集》。本圣训集既奠定了马立克派的法学思想,又奠定了伊斯兰教两大法学派的基础,(另一派即以大伊玛目艾布·哈尼法(700-767)为其领袖的库法意见派法学)。该圣训集中许多问题都有他自己的见解和解释,因为马立克的目的既在圣训的搜集,更在于引证圣训以为立法的依据。它既是一部最古老的圣训集,又是最早的一部伊斯兰教法文献,为研究教法学、圣训学最有价值的历史文献之一。对研究伊斯兰教法学的起源和古代麦地那的民俗习惯、司法传统有重要的史料价值,经常为东西方的法学家广泛引用。

马立克·本·艾奈斯(715-795),全名为马立克·本·艾奈斯·本·马立克·艾布·阿米尔,他的曾祖父艾布·阿米尔系著名圣门弟子。曾随同穆圣参加了除白德尔战役外的所有战役。马立克是伊斯兰教著名教法学家、圣训学家,是逊尼派马立克教法学派的创始人,出生于麦地那希木叶尔家族,后随家族加入古莱什部落。青少年时代,师从伊本·谢哈布、祖海尔、阿布杜·拉赫曼等当地的伊斯兰学者,研习《古兰经》和伊斯兰教法学,成为一名博学多才的学者,曾任麦地那教长和穆夫提,培养弟子多名,早期著名的法学家奥扎仪、沙斐尔等皆为他的学生。马立克是早期教法学家之一,其法学思想对后来的学者有广泛的影响,被誉为权威大师。其所创马立克学派为伊斯兰历史上最早的法学派。

本圣训集亦称《穆宛塔穆罕默德·谢巴尼》,这是由于穆罕默德·谢巴尼对《穆宛塔圣训集》所进行的诠释的缘故。他的全名是穆罕默德·本·哈桑·本·法尔盖德·谢巴尼。穆罕默德·谢巴尼(749-805)为艾布·哈尼法的两大著名弟子之一(另一位是艾布·尤素福),伊斯兰教著名法学家,哈奈菲教法学派重要代表人物之一。释奴出身,谢巴尼即为其主人的族属。原籍大马士革郊区的哈拉塔斯,生于伊拉克的瓦希特,长于库法。十四岁在哈奈菲教法学派的创始人艾布·哈尼法门下学习法学及其它知识。十八岁时,其师艾布·哈尼法去世,在其师兄艾布·尤素福(736-798)的指导下继续学习该派法学。后前往麦地那聆听马立克和一些圣训学家讲解圣训和教法达三年之久。他既精通库法的意见派法学,又精通麦地那的圣训派法学,成为这两种法学相互沟通的纽带。《穆宛塔圣训集》经由穆罕默德·谢巴尼的诠释,也成为这两大学派的珠联璧合。其实,意见派法学和圣训派法学皆以《古兰》和圣训为其准则渊源和创制依据,两者只是方法上的差异,不存在本质上的矛盾。通过阅读本译著,我们可以知其究竟,这也是翻译该圣训集的初衷之一。实际上,没有一位伊玛目——不管他是哪个学派的——不使用个人意见作判断。因为文明的进步和发展,使新事物层出不穷,需要法学家作出律法上的判断,不能做出这种判断的人是不能被称为法学家的。穆罕默德·谢巴尼性格倔强,刚直不阿,厌恶以奉承讨好统治者来求得高官厚禄的行为。他热衷于学术研究,曾解囊资助他的学生伊玛目沙菲尔(767-820)继续他的法学研究。穆罕默德·谢巴尼是哈奈斐学派最早著书立说的学者之一,也是哈奈斐学派的真正奠基人之一,他大师的著作完善了前辈的思想,奠定了哈奈斐学派的体系基础。为了适应圣训的后期发展,他在表述方法上作了改进,但尽可能的保留独立判断的权利,高度严密的系统推理是他的教法理论的显著特征。他写有多种教法著作,其中最著名的著作有六部,亦称哈奈斐学派六大部:《札米尔·克比尔》——《大集》、《札米尔·索义尔》——《小集》、《希尔·克比尔》——《大则》、《希尔·索义尔》——《小则》、《麦布苏图》——《简明》及《泽亚达提》——《增订》。他的法学著作为后人研究哈奈斐派法学提供了重要而丰富的参考资料,他为丰富哈奈斐学派的传播和发展作出了重大的贡献。《穆宛塔圣训集》共汇集圣训一千零八段,按教法体系分类汇集编排,如拜功篇、殡礼篇、天课篇等,每篇又分为若干章节,记载有一千七百条律例,亦即俗称为“侯昆”和“麦斯莱”。

本圣训集经由穆罕默德·谢巴尼诠释,所有律例完全与哈奈斐学派的律例相吻合。我们在履行宗教功修以及日常生活实践中,不仅可以遵循,而且必须遵循。特别是在跨入二十一世纪的今天,我们穆斯林办教或讲教门,其前提务必建立在对伊斯兰教自身的学习和研究上,决不能抛开伊斯兰教沙里亚的原则,凭几个人的意见意愿盲目行事,这样妨碍伊斯兰教的健康发展,也有损与于自己两世功修的建设。《穆宛塔圣训集》辑录的教法律例皆为早期圣门弟子、再传弟子和三传弟子从事宗教功修和进行日常生活的真实记载和行为准则,愿我们将他们作为我们教门的典范和生活的表率,从而办好个人的教门,教育好自己的子女,且积极参与两个文明建设,努力提高物质生活和精神生活水平,争做一名合格的两世吉庆的穆斯林。阿敏!