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米斯卡提圣训集下册

米斯卡提圣训集下册

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米什卡体圣训集
奉普慈特慈的安拉之尊名

《圣训明灯》序


叶哈雅·萨纳拜尔·林松

 

圣训,是阿拉伯语“哈底斯”(alHadis)的意译,指的是先知穆罕默德的言行录。它的重要性仅次于《古兰经》。

 

众所周知,《古兰经》是伊斯兰教最权威、最尊贵的、无可比拟的经典,是造物主安拉的语言,是穆圣奉主命传教过程中前后二十三年之间所受到的启示,是穆斯林在宗教领域与世俗生活中立法制宪最主要的根本依据。但人们学习《古兰经》,
对其中的深刻含义或原则性指示往往一知半解,体会不准确,常常因为碰到疑难问题而感到困惑,或对履行经文法令需要更具体的实施细则,而圣训,就是学习,理解和贯彻《古兰经》精神的最可靠,最有权威的辅导教材。当然这不等于说,圣训仅仅是《古兰经》的解说与补充,更不等于说,圣训可以取代《古兰经》注疏。但千百年来一直在蓬勃发展的《古兰经》注疏学,都必须确认圣训为注释《古兰经》的首要根据,而后才能参考其它文献资料。当然,圣训除阐释《古兰经》外,还有其丰富多彩,美不胜收的蕴涵。

 

论篇幅,圣训或长或短,不一而足。有些圣训,洋洋千言,讲述透辟,淋漓尽致;有些圣训,寥寥数语,言简意赅,发人深思;论记录,有些圣训,如实记述穆圣原汁原味的谈话,风貌逼真,读之有如面聆教诲;有些圣训,侧记穆圣高尚行为,以无声的语言树立榜样,令人肃然起敬;有些圣训,突出穆圣神情手势,生动形象,意在言外,使人恍然大悟。论内容更觉涉猎广泛,无所不包。这些圣训,在不同的背景、环境、场所,因时因地、因人因事而发,影响深远。例如有些圣训,以公开讲演方式宣传教义,劝善止恶,褒是贬非,强调功修;有些圣训,论述伊斯兰教社会主张,鼓励廉洁奉公,反对营私舞弊;促进团结和睦,友好相处,谴责分裂猜忌,伪善阴险;有些圣训,针对腐败现象斥责声讨,如贪污剥削、放高利贷、侵吞孤儿财产、欺行霸市、缺斤短两、颓废淫糜等等;有些圣训,借陈述交谈机缘,阐发人生哲理,处世原则,提倡孝顺父母,敬老爱幼,怜孤恤寡,锄暴扶弱,抗抵御侮;有些圣训,以咨询答问口吻循循善诱、谆谆告诫、释疑解惑,举凡待人接物的准则,日常生活的表现,大至道德品质、胸怀情操、坚强意志的冶炼,小到衣食住行、文明礼貌、饮食卫生的细节,都有所涉及。

 

通过圣训,可以更多、更深、更好地学习与了解伊斯兰教的传播过程及发展历史;通过圣训,可以循序渐进地、由浅入深地熟悉与掌握穆斯林的宇宙观、人生观、“认主独一”观,“两世并重”观、是非善恶(因果报应)观、生死前定观、苦乐祸福观、荣辱进退观……从而对伊斯兰文化获得系统的、全面的、整体的理性认识。当然,通过圣训,还可以对先知穆罕默德的生平,对他的为人、为圣的嘉言懿行、品德修养、典范作用,加深印象,由衷钦佩,奉为楷模,这是不言而喻的。因此,对圣训的学习,对圣训学的研究,十分重要。

 

有关圣训的专集和版本,种类很多,所收集的内容、数量也不完全一致,不像《古兰经》那样只有一种绝对统一的、任何字词丝毫没有出入的范本。主要原因是正式动手搜集圣训的时间比较晚,而且往后又是在不同时期由圣门弟子、再传弟子各自分阶段陆续进行的。这项工程之所以没有及早启动,是由于穆圣健在时,曾经明确下令禁止汇集他的言论,当时只能全力记载正在连续默示、颁降的《古兰经》,以免二者混淆不清,错误地将圣训视同《古兰经》经文。等到后来穆圣归真,大家都高度重视并努力广征博采之极,当时当地的历史背景与人力因素,便使各自汇编的《圣训集》版本形成色泽缤纷、各具特色的局面。